..续本文上一页很好的提示。
佛报言：“我功德圆满。
这世尊是无疑的！因为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具满之诸佛世尊，是未有任何功德不满的事情的，功德圆满。功德不圆满，十号难以成，怎么以十号相加？这个地方是给我们每一个现前的菩萨们都有一个提示，我们怎么来面对自己现前的因缘？实际这真是一个应该深深地反思的大问题。要不反思，这个地方的确很容易给我们带来迷失，在这功德的守护问题上。
无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，
那我们这个色身，我们这个业缘所守护的是什么？诸位善知识也一定会有一个观察、一个感知。
是故言爱。
爱功德者，知功德恩分故。佛尚知功德之恩，那我们能不能知现缘之恩呢？我们经常会提到“上报四重恩，下济三涂苦”，实际一切因缘皆是我们的恩德主、功德主，皆是与我们作成佛之增上缘。若是四重恩，若是三涂苦，若是布施对象，若是加持对象，皆是恩德所遇者，是佛法活泼运用、成熟之对象。世尊在这个地方讲的话语对修法者、对我们每一个佛子来说真是一个莫大的策励。“是故言爱。”
如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
那么这一段文字提示，昙鸾法师用了这么一个故事，很平白地告诉我们不可忽略小功德，不可以忽略任何现前的小因缘——因缘无大小，因缘是没有大小的！要是我们还有大小的知见，那你对待的种性、种子尚未停止，善恶的种子造作尚未停止，那个法性随顺修持的菩提心——就是无造作菩提心，或者说誓愿意乐的清净菩提心都没有生起。所以说我们对每一个细微的现前的因缘，是不是恰到好处地把握、实践、运用，就是这一段文字给我们作了一个提示。
希望每一位善知识能看到这段文字，接触到这段教导，都有一个重新思维、认识自己每一个现前机会的这样一个思维方式。往往凡夫都有自己一个思维方式——成熟的、已经定型了、自己认为很恰当的思维方式，那么这些善知识给我们提的这些教言、榜样的力量无外乎是让我们走出原来的自我、自我的机制，来真正做一个学佛的、实践佛法的一个佛教徒、智慧者。
好，我们看下面文字。
菩萨四种庄严功德
1、不动遍至德
〖安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。〗
佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻、人、天，所利狭小。是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”
譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。”如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”善哉！这段文字可以说是一个修行的教言机制，这个机制就是一个安稳的法则，你若能守护就很容易于佛法得到利益而无染着，于佛法有所运用，无有知见的固执。在这个阎浮提中，众生所有的沉沦皆因妄想与固执而造成的种种苦难沉重，于这种沉重固执的、执着的沉淀的过程中不能自拔，所以设置了这样一个菩萨正修行，或者说正观察心智的法则。
安乐国清净，常转无垢轮
我们顺法性来观察，一切无造作心智中的确是安乐，是清净。因为我们一切众生的本源心智与诸佛心智了无差别，所以是为安乐。此安乐载负着一切逆顺世间有情、凡圣有情。一切有情莫能出此清净安乐、本源心智，就是我们说从法性。此清净在浊国土，在凡有情，不可毁坏；在诸佛如来，顺智建立，不可增长，所以是为清净。用“安乐国清净”来彻彰法性之真实庄严相，我们可触可知，用这个“安乐国清净”来感知一切众生本具之佛性，诸佛亲证这样的庄严我们能感知得到。
所以天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》文字中处处彻底顺性表达安乐国二十九种庄严的描述，所有的描述无外乎但显众生之法性。诸佛庄严，众生法性真实所在。因为这是本质所在故。众生因为妄想、分别、执着、蒙蔽不能得见，所以善知识不断宣化，洗涤我们执着、分别的心垢，令我们心智荡然，一时安乐，远离造作，彻还本源。若以此法性观察世间，“常转无垢轮”是为必然。
我们在学佛的任何过程中，实在是无可得失的，但以世俗得失心故，往往会沉浸在得失的观察选择中。诸大善知识顺性观察世间了了分明，无所得失，安住自性，广利世间，所以“常转无垢轮”。生命之轮犹如愿轮，愿轮但以利益世间，无得无失。知法无自性故，无染无著，广利世间而无染无著。此无垢轮者，我们常称为转妙*轮，这个*轮就是净化世间，利益有情。这个转者是生命相续相，生生息息，无有断灭。因为一切众生生命未有离开法性之刹那，我们没有离开过，一切诸佛如来未有离开过法性之清净，一切众生颠倒妄想亦未有离开法性清净平等本质，未能真正地污染法性。所以“安乐国清净，常转无垢轮”。我们若正观、细观、顺性观、安乐观、清净观、平等观，时时刻刻于无垢轮中得以安住。生命清净延续，照耀世间。
这四句话实在是顺性起修、顺性观察、顺性安住、顺性守护的心智一个法则。但昙鸾法师后面的文字，就是我们前面学习的文字来说，他把这四句话提出来是菩萨四种正修行路。
化佛菩萨日，
佛、菩萨是个名字，众生、世间是个名字，此名字背后是无自性的，无自性是真实功德所在，是诸佛亲证真实利益所在。那我们把这个名字着实地认为有众生，着实地认为有菩萨，那么这个一着实就会执着分别，建立世间，这个世间就是浊恶杂居世间，对待世间所现。
“化佛菩萨日”，诸大善知识乃至诸佛菩萨出世，莫不以如是教化安立世间。依佛愿者，如佛行。所以我们经常会讲到这样一些善知识说：某某某是大成就者，是文殊师利菩萨的化身；某某某大成就者是阿弥陀佛的化身，像我们说善导大师是阿弥陀佛的化身；某某某是大势至菩萨的化身。实际这个化者实在是无所化，只是清晰地依着佛的愿力，顺性修持，假着佛的成就、誓愿来回施到自身的法性中来，本位的回归罢了。所以实在是一切众生本来是佛。那么一切众生本来是佛这个地方来提示“化佛菩萨日”又有何意义？来鼓励大家无染无著智慧力，来运用这个智慧力，透视这个名字众生、名字佛，各个安立顺性之修持，普利于世间。“化佛菩萨日”。
如须弥住持。
如是因缘一切世间不能侵夺，一切顺缘不能淹没，一切违缘不能侵害。这四句话实在是我们学习佛法的一个特别重要的自我审观的法则。这个法则是活活泼泼一个运用的法则，读起来很活，但它贯穿始终，就是随顺法性。所以“安乐”是法性之无衰无变之相，“清净”是法性平等一味之相。“转无垢轮”，无垢是法性之本质，“常转”是延续之相，“化佛菩萨日”实在是名字，所以无佛可成，无众生可度，一时圆满，光耀世间，所以“如须弥住持”。这样的安稳世间，利益多变无依有情。世间有情实在是在多变无常苦中，欲觅有常，欲得安乐而不能，所以徘徊于业流之中，被迫于烦恼苦海之中，沉沦于生死之海，不能出离。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”这文字我们看昙鸾法师他是怎么来解释：
佛本何故起此庄严？
因为我们知道这二十九种庄严皆是阿弥陀佛愿力所展现，欲使众生有所归依，有所参照，有所依从罢了。这是众生世间清净第一种清净，也就是菩萨四种正修行的第一个修行法则。
见有佛土，但是小菩萨。
小菩萨，我们称为软心菩萨、初发意菩萨，或者说于诸大功德善巧不能成就者。
不能于十方世界广作佛事。
现在世间有情心智就比较受制约，也就是涉足的事情越多，心智的自由越少，自我的保护意识越强，那广大的心智是很难建立，所以“广作佛事”。
或但声闻、人、天，所利狭小。是故兴愿：
兴愿与发心是没有差别的。我们说愿者畅心体之说，佛在经典经常告诉我们：心不可知见，心不可自知故，那么愿——兴愿之时，令众生得见自心，得见用心之方便，知心之方便。所以以前读善导大师依愿标心，十分感慨。就是诸大善知识的语言善巧，能令我等迷失有情有法可依。我们过去说，明心——明心见性这个明心，认为这可能是证悟之后之说，那么在这个地方，善知识直接提出来，知愿以明心，标愿以明心。那么你这个就很直接的用一个法则，让我们来了解自己本不可见心，立愿标心，这样有一个心愿遵循，你可遵循一个法则，来了解怎么来用心的一个方法，也会了解诸佛如来为什么依愿来实践法则，建立国土，利益众生。
诸佛菩萨莫不是以愿而建立自已的国土，建立自已普利世间的法则的。像我们读文殊菩萨有十大愿，读观世音菩萨有三十二应，读普贤菩萨有十大愿，读地藏王菩萨有“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道”之愿。读每一个佛菩萨他们的最初因地一直到现在的守护，莫不是以愿力透视的、清晰的、广泛的让世间有情依靠、认知、实践。那么这个愿就能令一切凡夫有情可以感知到这个法则，所以“是故兴愿”。
我们有时候做事情感觉到这个事情不太清晰，我不知道应该怎么做好，就是愿望不明，自己的愿望不明确了，不清晰了，不知道怎么来做人，不知道怎么来做事情了，不知道怎么来延续自己的生命，受到一定的迷惑的制约，择法不清晰的制约。制约——这个制约虽然是无意识的，但它浪费…
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