..续本文上一页般人认为多多益善，多多是不是益善呢？多多益善。那你说你怎么不为你姨母多多益善？我念的一下子把法界都充满了，太多太多了，我念了那一句阿弥陀佛，太多了。
因为什么？以佛愿力称念故，佛愿力充塞法界故，摄化法界一切有情故，真实不虚故。所以以佛愿力称念佛功德名号，令我有缘往生彼国，无疑无虑。那我就那样称念，所以我感觉我这一念是最多最多的了，最充分的了，没有疑虑。那我们用这四句偈子来度脱自己有缘、有缘的已亡者，那就会给他们带来极大的安慰与福德增上缘，这是决定不虚的。你莫畏惧！你要畏惧了，他来找你了说你帮我念几句吧，你慌慌张张地给他念，念的累得要命，你心里还不相信，说能不能往生？那你就把他路给拦住了，他本来是一片金光大道，你这一动念前面就障碍一道黑墙，把路堵住了。
所以我们要为亲人做抉择，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。你要斩钉截铁，要无疑无虑，要随顺佛力，不要随顺想法。若随顺想法，难言难言，难说难说，真是不好说。那为什么要极力推荐这四句话呢？因为这四句话，无始以来对我的加持鼓励，我感觉到解决了我一个问题，我的确是解决了我一个问题。因为我以前对亲人这一块，对往生这一块产生过极大的亏欠心、疑虑心。也就是我们家的亲人——最直接的亲人去世了，自己都没有按照佛教的仪规来做，生起了很大的懊恼与羞辱的一种感觉，心里很痛苦。念了佛以后把这个问题感觉解决掉了，所以特别感谢佛恩。
以前有个法师他家人去世了，他赶紧跑回家念佛。我说你为什么跑回家念佛？为什么？他说不跑回家怎么帮着念？我说阿弥陀佛是照十方国还是照你家？不要笑，一般的我们认为阿弥陀佛还是自己带来带去，他不知道照十方国无所障碍，因为心智障碍、分别障碍、距离障碍、意识业相障碍，不敢照十方国，也不敢随顺无所障碍，所以处处有碍。什么呢
心智业缘维系之碍，非是实有碍。所以碍在众生边，非是佛光有碍。那我们真正地作为一个南无阿弥陀佛的守护者，你一定不要有碍。
所以第二门口业赞叹阿弥陀佛如来光明名号，随顺光明，以彼光明名义，与彼光明名义相应，那是真正的赞叹佛。我们念南无阿弥陀佛，你不随顺他这个光明无碍来念佛，不随顺他这个愿力来念佛，你不是赞佛，张嘴都在疑佛、谤佛、诋毁于佛。你要念时还说我不能消业，我还烦恼。
前几天有个菩萨打电话给我说，我读读《地藏经》，消消业再念佛吧！我说分明阿弥陀佛说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，你怎么还要消什么业？念佛不消业吗？他说我要念念《地藏经》把业消完了再念佛，这就是对佛不相信。念《地藏经》也挺好，那你念《地藏经》吧，那是因缘，对不对？都行啊。但有一点，那我们不能说念阿弥陀佛没有作用，念《地藏经》才有作用，这样的话是不相应的。那当然我们也不能说念佛有作用，念《地藏经》没有作用，那也是不相应的。我感觉到随缘吧，随缘还是挺好的，但不要相互诋毁。
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途，善星、提婆达多、居迦离等是也。
像释迦牟尼佛最初示现，在人类示现，就是先摄五比丘，初转*轮，鹿野苑初转*轮。我们到了那个地方，他们说这是初转*轮的地方，那是初转*轮的地方。不管在哪儿初转*轮，我们知道释迦牟尼佛初转*轮度了五个比丘，最初与他同行的五个他们释迦族的亲属，他最初度他们五个，憍陈如等。那么这初转*轮实际是摄僧、令僧安立世间，所以初有六阿罗汉住世，那么这个是以声闻为住世相。
所以佛世尊灭度的时间，他方菩萨欲来守护释迦佛教言，释迦佛就制止他们说：“止、止、止！”大家读一读《大般涅槃经》，就会看得到这样的文字，说我法如一器充一器，说比丘之相是法器、道器守护者，如一器充一器。我把我的教言全部的教给他们守护，让他们守护世间，无增无减低守护世间传播下去，如一器充一器。
现在人不是如一器充一器了，现在是不断地增加，不断地减少，不断地说是，不断地说非，一会这个真，一会那个假的。那我们能不能如实地不增减地把它守护下来呢？这就是我们出家人最重要的一个责任了。说守护佛法是出家人的首要本分，住持佛法是首要本分，修证佛法是首要本分，传播佛法是首要本分，不增减其是首要本分！要不然佛法在我们手里就坏掉了、变掉了、丢失掉了，量不够了。
“或有值佛而不免三途。”
那前面说这个声闻，我们现在看到上座部，在毗婆罗山的七叶窟五百结集，说经律论九部教言中，的确是摄声闻。以声闻来住持圣教安乐，纯净佛法，无有增减。那毗婆罗窟有这样的甚深不可思议的功德与利益。我那个地方有毗婆罗窟的土，五百结集那个洞里的土，我那还有一包，谁要可以给你们结缘一点。
那么这五百结集中就是声闻摄，但洞外的大众部所接触的教言中，就广泛地传播着种种教言了。象我们现在大乘教言，有很多来自于大众部，当然也有很多其他在天宫中结集的一些经典，包括什么很多地方结集的经典，种种处结集的经典都是有的。那么在窟外集结的，窟外真是太大了，窟外那个山上真是太大了，他们说一万多众那是足足有余的。像我们去的第一个地方那就是大众部结集的地方，那太大了，那么平、那么平的山上，很大很大的地方，那个地方新旧王舍城包围着它，所以衣食自然。阿奢世又来支持他们结集经典，所以说他们不为衣食所困。
舍卫国阿奢世把他(父亲)频婆娑罗王给关到七重阁子里隔死了，他就作王了。但他忏悔了，释迦佛以月光三昧一照着他，他那个弑父弑母的罪恶就消除了。世尊灭后，主要是靠他护持(圣教)的。那是新王舍城，新王舍城就面对着七叶窟那个地方，他们在那结集。那么这个就是声闻摄、大乘摄。象我们这个释迦牟尼佛所示现的，是教化九界有情的，但他主要在人类住世的还是现于声闻相，偏重于声闻。
“值佛而不免于三途”，这太苦了，这真是太苦了，实际不是，他们是善根成熟者，是异威德善巧成熟者，异威德。因为我们学佛，在善根成熟顺性成就阿耨多罗三藐三菩提，但也异威德成就者，所谓异威德成就者，作佛逆缘。你说这不是谤佛吗？对不对？都是顺缘多好，都是顺缘这娑婆世界就不相应了，那就不叫娑婆世界了，可能就应该是极乐世界了。极乐世界决定没有逆缘，它不现逆缘，任何逆缘都不会表现出来，所以举这个善星、提婆达多、居迦离，这三个都是很奇特的因缘。
像善星比丘是世尊在因地多世的亲子，他很多世都是释迦牟尼佛因地的儿子，一生一生的给释迦牟尼佛做儿子的，释迦牟尼佛在此处生，他也给他做儿子，在彼处生还给他做儿子。那你说罗睺罗不是佛的儿子吗？这说因地，不是说他成佛的这个儿子，因地。那么善星比丘随释迦佛作侍者作二十多年，别人就疑惑，“世尊，何以善星常于世尊随于左右而生堕地狱呢？”世尊给他们解释了一段很有意义的话，很有意趣，他说：“此人若不随于世尊摄，此人当作轮王，统理天下，令天下有情遭以涂炭”。就是他让他们都受苦去了，这太糟糕了，因为他有轮王之相的，他释迦族的。释迦族的很多人都随着佛出家了……他再不出家，他也作轮王去了，他就作王了，这一作王，这人民可就倒霉了，一看还得让他出家，虽然他是坏人，我摄住他，他只能诽谤他一个，世尊一个人，但其它人就免受伤害了。
所以现在大和尚的侍者也不好做，很多人做侍者也会出问题，为什么？你要小心地，因为现在的因缘不太——要是我们谨慎，善始善终地守护、尊重，不放逸、不骄慢，因为一旦作侍者他就容易放逸骄慢，他知道得多、听得多。善星比丘三藏十二部透达无碍，他说法没有障碍的，他就因为没有障碍而小看世尊。他直接这么叫：瞿昙，就比我多个光环，他有啥了不起？作侍者的话，天天这样说。我告诉你，跟我久了，他也会这样说，他个子比我低得多……我也不是佛对不对？天天多病的人，他就会这样说，这人太糟糕了……实际不是，我们久了，他凡夫心、凡夫种子会泛出来。象释迦牟尼佛他摄这一类的有情，是令其于恶缘中得以增上，他业报一尽，他就成佛了，成就了，象提婆达多、居迦离亦复如是。
那么提婆达多大家太了解了。我们一般人都不希望自己身边有个提婆达多，我告诉你，你身边要是没有提婆达多这个善知识，你想迅速圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，不可能！没有人祈祷说我身边要有个提婆达多，人常说我要常遇善知识，常有增上善缘，常得到善知识爱护与摄化，大家都希望如此，但在此娑婆世界，你做梦吧!我告诉你。但是在这个娑婆世界你就做梦吧!我认为这是做梦，你要想遇到的都是增上善缘，那你做梦。
我以前遇到他们谈论说近代一个大法王，大善知识，他们说：你看，他身边都是恶人呐，举一二三四五六七，一下举了一大把，他们说哪个都是坏透了、恶透了。我说他们有威德，一个是顺威德，一个是异威德，一顺一异，圆满威德。
不相信吗？在这个娑婆世界要想示现圆满威德的，就要有顺威德与逆威德。所以诸大善知识于无畏心智中顺性饶益有情，逆性饶益世间，入佛境界安稳众生，入魔境界度脱众生。
你要不信，那你怎么能圆满阿耨多罗三藐三菩提
还说善说恶、说是说非，还沉浸在这里面。那就初发心尚不能发起，所以我们学佛在这个地方一定要深思熟虑。那么这个昙鸾法师引用这一段文字反而解释的不是这个，我们不要离题，还回来。
又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。
舍利弗，可能是大家都知道舍利弗，舍利弗就剜两只眼睛，对不对？就扛不住了，…
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