..续本文上一页么这四句话，“其佛本愿力，闻名欲往生”，以佛愿力故，闻名即得往生之愿、往生之心，这就是以佛愿力而产生的事实，而不是你观佛国土不观佛国土了，以佛愿力而得这种愿往生之愿。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，他后面这句话，“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”那他后面两句什么呢？“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。这四句偈子像翻版一样，互解互作。要是把这四句话能真正地纯熟了解，对净土法门真是有一个正面了解了，不需要太多的语言。
要是有人临命终时，这四句话能用得上的，尤其是经典上的这四句话，若是有情临命终时，与人作清净提示，能令众生免除沉沦，往生阿弥陀佛清净国土。这可以破除一切牢狱之难、轮回地狱之难、轮回三途之难、轮回六道之难、堕入声闻缘觉之难、天人放逸之难、诸苦无依之难，可以说这四句话是金刚句，能抉择人的心智的。你听一听“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”，这四句话要是人能抉择的，一切沉沦众生你皆可予他方便，那当然包括你自身的业力心智。
这四句话古来已久，净土法门善知识就广泛运用，运用在抉择法则的心智上、抉择度脱有情的方便上、抉择现缘心智的这种抉择处，是特别有力，纯正有力。因为我们都知道有口诀化的教言，在藏传佛法有口耳教言，就是所谓的口诀性的，我们汉地有没有呢？象《圆觉经》——《大方广圆觉修多罗了义经》，那么上面世尊说，此大陀罗尼教，所谓大陀罗尼就是口诀，即是口诀。
那么我们要以此来依教奉行，即得不可思议的功德。就是不假思维，不假理解，怎么说你怎么做就行了。象四种随顺觉性，从众生随顺觉性到菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性，但抉择如来随顺觉性，人就进趣无上菩提，得不退转，是恒河沙劫以来所积福德成熟之相。
所以闻此法不惊不怖，善根成熟。这就是口诀——威德口诀，令人心智抉择。随顺，一时得以出离生死苦海。所以象什么“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，很多都是口诀性的教言，那么这个四句话也可以作为口诀。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，能不能做为念佛的口诀呢？我们可以作为观佛的善巧，的确还是个下手的方便。
因为这是在二十九种观里的四句偈子，来让我们观察不虚作住持功德，就是阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛的住持功德力是不虚设的，愿望不虚设，愿力不虚设。彼国的这种教言设置不虚设的。
所以《无量寿经》这四句偈子，希望念佛有情、善知识能纯熟地记下来，若是有亲人、同参道友、异缘，乃至人天饿鬼畜生种种生命机制，生命散坏之时，无依无托之时，心智迷失之时，都可以以这四句偈来作一个清净抉择回施，令迷失有情得心，令无依有情得以依止，令无抉择有情得以抉择，咸能往生阿弥陀佛国土。
何以故？这是真正具足抉择力的四句话。因为念佛有比较复杂的方法，要学教理什么的，有比较简单的方法就是依止这样口诀的句子，不断地来随文入观，随着随着就随顺到佛的愿力中去了，就能真正亲切的感知到这个法则，感知中消融了自己无始以来的见闻觉知的强制和分别知见，能得到佛力的圆满加持。
现在有点象九月份了，今年这个气候真是有点反常，十分反常，往年这时候我们穿棉袍子了，都穿棉袍子了，现在你看谁穿棉袍子？以前象棉夹克、棉袍，现在怎么都不见了呢？也没人穿了。以前最少有大披风、小披风、棉袍子、棉夹克，人家一来说你们象过冬天一样，现在一看，我看大家都穿这么薄，今年这真是特别不相应。这时候一下雨就是冬，这个是大家的福报还是大家的业缘呢？我们这大概前四、五年都是棉袍子，这时候基本都穿着棉袍子，很少不穿棉袍子。所有的出家人都在穿棉袍子，常住、居士都披着大披风，捂着脑袋。现在穿棉袍子，大家都扛不住了。这个气候在变化，生命在变化，整个大环境都在变化，我们以前来的时间，对面的苍山，真是苍山啊，上面真是很白很白，到第七年就不白了，一下雪就化完了，现在就不行了，我来的第一年第二年，我经常去跑这个地方，跑木香坪，我们安居的时候，木香坪后面都是雪。你现在你上哪儿去找雪去？木香坪后面哪儿有雪了？它在山背后，太阳照不到嘛，现在没了。就是我们安居的时候，安了居以后我们跑木香坪能抓到雪，现在这气候变得太快了，现在苍山都没有雪了，不要说木香坪了。为什么？以前鸡足山这个地方，我们这草溪瀑布常年有水，我们来的时候，(瀑布)断一个月，现在断半年，你说这变化大不大？变暖、缺水。
好，我们还来学习文字。
正好这四句话作一个提示，也希望能给大家带来日常生活中的方便，我们平时会遇到人临命终时，也就是所谓的寿尽之时这样的困惑，说，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我们怎么给人来助念，怎么来助念呢？有人说我读《中阴救度》，从第一天读到第四十九天……给人读《中阴救度》，有人这样说那样说的。但依佛愿力来念佛呢，的确是甚为方便！要抉择念佛一句就够了，抉择念佛！
我们讲过龙裤国师的故事，大家可能对抉择念佛就没有什么了，很多人听过龙裤国师的故事吧？很多人都听过的。
这故事本来也不复杂，说一个出家师父到山林里去修道，他也没有什么过多的接触教义教理，他就是念佛。他这个衣食都是自然，反正别人送给他就吃，后来别人看到他的衣服就比较破，就给他一匹布放在那里，希望他能做衣服……谁来他也不理，给他吃就吃，不给他吃就坐，就那样子。这样一年一年的过去了，有人几年前给他一匹布，等过几年去看看那一匹布还没有动还在那摆着，衣服很懒散，就没有什么的。后来他就感觉自己的道业有所依止，安稳了，就听人说皇帝请很多大和尚、高僧去给他的母亲超度。这是个真实的故事，给他母亲超度。他说：哎呀，我也到京城看看去吧。怎么看？他看看有大和尚，他给人家挑挑子，给大和尚挑挑子，随人家大和尚去。大和尚就这经书那经书，这法器那法器，这祖衣那祖衣，大箱小包的，他说行，我给你扛箱子吧。给人家杠箱子打个包去北京，去帮着皇帝去给他母亲超度去了，去了很多人。皇帝有个鬼点子，他想高僧不高，我不知道你什么叫高僧，对不对？有的人名声很大也是高僧；个子很大也是高僧；吃的很胖也是高僧；管了很多寺庙也是高僧；徒弟很多也是高僧，都来了。说这么多高僧，我要真功夫的高僧。他就把那《金刚经》往门槛底下一埋，你高不高，你真本事跟我说话，对不对？个子高不高我不管，谁胖我也不管，名声大小我也不管。
但很多高僧一步就迈过去了，什么《金刚经》不《金刚经》的，什么经不经的，就从那门槛上迈过去了，到这菩萨，他就不进去。就有人留意这个事情了，皇帝已经交待了，说看看谁怎么样怎么样，说有什么奇特的，说有一个人他不进来。那人就问他：“你怎么不进去？”他说“下有金刚”。“那你怎么过来？”他就翻个跟头过来的，他不敢踩经，那些大和尚都敢踩着经就过去了。哎呀，这一看真是高僧，因为啥？头上顶着《金刚经》，怎么不是高僧？对不对？那真有本事啊。
也就一句话就把她(皇帝的母亲)超生了！我告诉你，废话再多你也超不了生的，念一句真言能相应，一句话就够了。说了四句偈子就把皇帝的母亲给度了，使她投生了。(人问：是不是《往生论》这四句话
)跟这四句差不多，但他说的比较自由的话。(编注：樵云上法堂念经超度，只听宣读三声佛号“南无阿弥陀佛！”然后念一偈：“我本不来，是汝故爱。连根拔起，超升天界。”说毕，复以幡三招，称南无阿弥陀佛者三。谓上言：“已超拔矣”。)因为什么？他的心智是相通的，他说法性之语，本无来去，一念外缘生…….那样的话，很普通的话，解决了，解决问题了。因为啥？他能解决当时的心智就行了，要是我们用这四句话，要是皇帝请你的时候，你也可以说这四句话，保证没问题。请不请你，我不知道，这是个问题了，但我们这四句话真起作用的。实际说，度脱有情要说真实语。
我们有的人不知道，他要做很多很复杂的手续。我有个亲人去世了，我们家人就很疑惑这个事，因为我这个姨母从小把我养大了，我姨母去世了，八十几岁，我姨父他们一年去世的，九十几岁……他们去世了，家人就给我打电话说：不行了，你出家了(她)不行了你也得回来看看，对不对？最少财产你要来帮着处理处理，对不对？我说我不去了，家里就打电话，最后周边的人就说你回去看一看吧。就去了，到我姨母的牌位前，他们也写了一个牌位，我就给她念这四句话，我不是这样念的。我说：“阿弥陀佛有甚深功德愿力，汝闻南无阿弥陀佛万德洪名，即往生彼国，无有退转。”我就完了，第二天就烧去了，他们在那哭什么的，那我也不管，就结束了。我安排完了要走，他们就说你姨母去世了，你怎么要给她做一做法事，我说做完了。没有见啊？他们都说没有见，我说反正我做完了。他们说你怎么做的？好多年他们还问我这个事情，我说我真是做完了。因为啥？在我心智中荡然无存于轮回，荡然无存于轮回之中的阿弥陀佛光明彻照一切有情，与我有缘有情，在我心智荡然之中，他们是没有轮回业的，没有这个机制了，机制已经断灭，在弥陀的光明庄严摄化下，一切皆能成就的。
所以我没有畏惧说了，他们说你这样是不是对不起你姨母？我家人说你怎么也得给她诵卷经，我说我诵了一万卷经了，都是真经，他们说没有看见，我说诵了一万卷了，那我们对阿弥陀佛这个誓愿、功德力、真实力，那你是真正地随顺？还是方便地随顺？还是抉择地随顺？全看唯心所现之守护了。那有人说我家人去世了我就替他念多少多少经，好啊！有人说我替他念几声佛号，行啊!但一…
《往生论注讲解 第三十集》全文未完，请进入下页继续阅读…