..续本文上一页恭敬无倦。”
世尊取灭实在也不是要取灭，是众生业使世尊不得已示现无常相，令习法者深信苦空无常无我。像释迦牟尼佛在世之时，八十岁取灭，因为许多比丘厌倦故，要是释迦牟尼佛在我们这个时代成佛，不示不取灭，象我们这一类的机制，也很容易厌倦，就是多有比丘厌倦。厌倦故，世尊观此时节因缘，就给阿难说：“阿难，世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫三劫不为难事。”就是住世是不难的。这时候，阿难就不启教了，阿难也不劝留了，就是不劝请佛住世。何以故？阿难心中充满了法的记忆，就是世尊说了八万四千法，他都在回忆这些法，因为他是多闻第一。他时时就存念于世尊所说法则，就是世尊跟他说这话的时候，他的脑子充满了八万四千法的种种记忆、种种回忆，所以八万四千法魔，魔恼此人，令其心智闭塞，不闻世尊之语，阿难就闻不到世尊的说话了。世尊如是三说，阿难不闻，就是阿难没有回答，所以世尊才说：“阿难，世尊当三月后取灭。”阿难这个法执给我们带来了我们现在学佛的机会。
因为我们这个经典的聚集是阿难所在法藏宣化，那也是他多闻记忆而传播下来的，这是我们的福德。再一个也是我们不能见世尊的一个障缘，不能见世尊色相、受教于应化之教的一个障缘，所以法执会带来障难，但法执也可以令法传播于世间。那要没有这个法的记忆，我们今天不能接触到诸佛如来，尤其是释迦牟尼佛的遗教，我们是不能接触的。
所以这个厌倦，天人大众恭敬无倦。你看我们在一起，一般开始来学佛的大家都很恭敬的，呆一段久了，就疲厌了，很容易疲厌。这个疲厌来自于什么呢？染着心！对待心！开始还很恭敬，哎呀，说听说这个道场怎么样，这个法怎么样，这个善知识怎么样。呆久了，感觉到道场也不怎么样，法也不怎么样，善知识也不怎么样。因为什么呢？逐渐沉湎于染着、疲厌、疲倦。那么这是这个时代的一个样子，那我们怎么能走出这种时代的困惑呢？就是要爱法乐法，常实践于法，这样我们就可以走出自己的这种见闻觉知的蒙蔽，真正能亲见如来。
所以但言“天人”者，净土无女人及八部鬼神故也。
我们知道阿弥陀佛的愿望是令彼世间超出三界，所以彼国无有女人与八部鬼神。女人与八部鬼神是欲界、色界、无色界这种杂居世界所现，极乐世界种种有情皆是圆满身相，非是男女欲界有情对待心智所表达。我们这个欲界有情会陷于男女相，三恶道中，尤其地狱道中表现最充分的就是女相。那么在佛陀的净土中，是具足身、圆满身。那有的人说染着于这个男女身，这是欲界有情所特定的根性相吸而产生的男女相，就是欲染而造成的这种特定的欲界相。若是我们出欲界，此法不立，这个法则不相立的。那我们到极乐世界看一看，那个宝身是什么身？那你要有男女说，那就不相应。
憨山大士在五台山境界中见到文殊师利菩萨的时间，就生起了畏惧。他看到文殊菩萨上身裸露，他认为是女性，他就把脸避过去。这时候文殊菩萨就融入虚空，憨山大士一看是宝色身相，光明赤色，犹如满月，具足三十二相八十种好，令人心智愉快安乐，远离一切烦恼心智。文殊菩萨就把他抓住习教，就习教于此。
那么我们一般在这个欲界心智中，男女心智分别是十分重的，这个分别就是欲心的种子，不是圆满心智的种子。要是人多生多劫习禅法，要是在色界天有情，经常在禅法中，一生一生地延续生命，那他对这也有没什么感觉，对男女他是没有什么感觉的，是这样的一个说法。
是故言：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”
来提示我们阿弥陀佛发这样殊胜愿望，说一切他方菩萨、他方有情往生彼国，那么对阿弥陀佛的这种赞美、守护、受教，无疲无厌，恭敬瞻仰，爱乐眷恋的这种心智。象我们以前提出来说，尤其是菩萨戒讲，说若有善知识，迎来送去，日食三两金，日夜六时常于礼拜，三时求法，心无懈怠，若不如是，犯什么过失……为什么这样来教导菩萨们？就是说这样我们才能习上这种菩萨心智，主动地爱法乐法，鼓励善知识住世，传播佛法。那我们现在看人的厌倦心理是十分容易生起的，所以阿弥陀佛来提示鼓励这样的世间有情，往生彼国，以得到真正的所谓常亲近于佛，不舍离于佛的心愿。
今天上午我们下了课以后，他们下面的居士提了十几条问题，其中就有这样的问题，说阿弥陀佛已经成佛了，那我为什么还会轮回呢？实际这是不欲见佛，一种潜在的排斥佛的意识，这问题实际要是严格地说是个很大的问题，就是把佛推到佛边，没有见佛之愿。阿弥陀佛已经成佛十劫了，我怎么还在轮回？实际就是这种心智中，实是一种厌倦与排斥的心理，无意识的排斥。你要是常维系于佛，常存念于佛，感恩佛陀，你要见佛，你根本不会有这样的想法。
我们在念念之中，要念佛、忆佛、观佛，真是把佛陀的教言、心智、愿望象自己的身心世界，象自己的呼吸，象自己的空间一样的这样来观察。你这个心念是不会生起来的。好比说我们说当下修、当下念，有人说什么叫当下啊？当下妄想生起来，我才不想断呢，他不想断，想多打几个妄想呢。我们的妄想千改头、万换面，总是让你疲厌佛法，就是疲厌当下这个抉择生起的机会，去延续妄想，制造种种业相。所以我们学佛的业习是十分容易蒙蔽我们那个本来光明的心，让你去染着这种颠倒知见，蒙蔽你的清净法则。
这段文字还是让我们有见佛之愿、念佛之守护。可能这一段(时间)大家念三万声佛号，大家大部分在实践，不实践你欠帐，你不实践我也不会要求你，但你会欠帐的，欠了法债，你要欠帐的。那么实践的人，我感觉一个不要耽误常住的正常功课……自己慢慢在下面用用功，把你那个闲杂的时间、说杂话的时间、打妄想的时间，用出来念念佛，这个我感觉是我一个真心的供养，也是一个愿望罢了。那么你要耽误功课，功课也不作了，觉也不睡了，到上课了把所有的时间都这样做了，可能会错解我这个发心了，我感觉你要是真正把你平时昏沉的时间、打妄想的时间、散乱的时间、说闲话搞是非的时间，拿出来念佛了，的确变得十分有意义。
就象我们来绕佛、瞻仰佛、不舍离佛、对佛不生厌倦，这样我们的生命变得就比较有意义。因为你不要小看我们九个小时八个小时的功课，大家还有一大部分时间在闲散着，闲置着。九个小时——好比这个地方功课九个小时，二十四个小时里九个小时是占多少时间？那还有十五个小时还在外面飘忽着，对不对？这十五个小时你都干什么？那这十五个小时我们在干什么？我感觉真念佛还是很宽松的，的确还是很宽松的。
你要知道，你要见缝插针，三万声佛号简直太好插针了，时间真象海绵中的水一样一挤就出来了，你不挤永远没有时间。三万声，你到时间了你念久了，抽空念个五六万声都能念出来。但是我们要是不知道抽时间，把这时间浪费在说闲话、打妄想、生烦恼、造业、昏沉、昏睡，那真是可惜了，是这么个因缘。所以鼓励大家还不要耽误正常的功课、正常的学习就好。要是耽误浪费这个，反而就不相应了。下面他们也提出来说，有人因为念佛，干脆把什么都废了，这可能是不要有这样的错觉，那么我们慢慢调整。
还读下面的文字。
8、庄严不虚作住持功德成就
〖观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。〗
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途，善星、提婆达多、居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心，遇恶因缘，退入声闻、辟支佛地者。有如是等空过者、退没者。是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”是故言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”“住持”义如上。
观佛庄严八种功德，讫之于上。
这四句偈子可能是净土法门的一个比较突出的提示。
〖观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。〗
此四句，名庄严不虚作住持功德成就。
《无量寿经》有四句话：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。
那天亲菩萨用“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。来解释它，那么不妨我们用这四句经来解释这四句偈子，可能也是一个不虚作住持的方便。
这在康僧恺所译的版本中，就是《无量寿经》这个版本中，有这样四句偈子，说“其佛本愿力”，这个是“观佛本愿力”。“其佛”那一定是阿弥陀佛了，因为是释迦牟尼佛所宣化的偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生”，他这个“遇无空过者”，彼句是“闻名欲往生”，“其佛本愿力，闻名欲往生”。
他有一个很突出的文字的提示。我们不能依文解义，但我们能不能依文入观呢？能不能依文知心呢？能不能依文正知呢？能不能依文导行呢？这可能是很重要的了。
过去人说离经一字，即为魔说，过去人说依文解字，三世佛冤。那我们不要依文解字。那“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们随文入观，依教奉行，完全还是可以的。依教奉行，依教来导引自己的行为与心智，就是依教知心，依教知用，这个不是所谓的依文解字，妄生曲解。那这样我们也可以实践一个法则。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，“闻名欲往生”这个教言实在是，我们在《往生论注》的学习中，前面有十七种国土庄严的引导让我们来观察彼国庄严，欲生起往生彼国的愿望，因为庄严心智故，具足圆满故，无亏无欠故，真实清净平等故，具足一切方便善巧故，我们愿意往生，说心智愿意清净地回归在这样一个庄严真实的法性国土中、弥陀报德的显现中，我们愿意，有这种意愿。
那…
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