..續本文上一頁恭敬無倦。”
世尊取滅實在也不是要取滅，是衆生業使世尊不得已示現無常相，令習法者深信苦空無常無我。像釋迦牟尼佛在世之時，八十歲取滅，因爲許多比丘厭倦故，要是釋迦牟尼佛在我們這個時代成佛，不示不取滅，象我們這一類的機製，也很容易厭倦，就是多有比丘厭倦。厭倦故，世尊觀此時節因緣，就給阿難說：“阿難，世尊證得阿耨多羅叁藐叁菩提，若住世一劫二劫叁劫不爲難事。”就是住世是不難的。這時候，阿難就不啓教了，阿難也不勸留了，就是不勸請佛住世。何以故？阿難心中充滿了法的記憶，就是世尊說了八萬四千法，他都在回憶這些法，因爲他是多聞第一。他時時就存念于世尊所說法則，就是世尊跟他說這話的時候，他的腦子充滿了八萬四千法的種種記憶、種種回憶，所以八萬四千法魔，魔惱此人，令其心智閉塞，不聞世尊之語，阿難就聞不到世尊的說話了。世尊如是叁說，阿難不聞，就是阿難沒有回答，所以世尊才說：“阿難，世尊當叁月後取滅。”阿難這個法執給我們帶來了我們現在學佛的機會。
因爲我們這個經典的聚集是阿難所在法藏宣化，那也是他多聞記憶而傳播下來的，這是我們的福德。再一個也是我們不能見世尊的一個障緣，不能見世尊色相、受教于應化之教的一個障緣，所以法執會帶來障難，但法執也可以令法傳播于世間。那要沒有這個法的記憶，我們今天不能接觸到諸佛如來，尤其是釋迦牟尼佛的遺教，我們是不能接觸的。
所以這個厭倦，天人大衆恭敬無倦。你看我們在一起，一般開始來學佛的大家都很恭敬的，呆一段久了，就疲厭了，很容易疲厭。這個疲厭來自于什麼呢？染著心！對待心！開始還很恭敬，哎呀，說聽說這個道場怎麼樣，這個法怎麼樣，這個善知識怎麼樣。呆久了，感覺到道場也不怎麼樣，法也不怎麼樣，善知識也不怎麼樣。因爲什麼呢？逐漸沈湎于染著、疲厭、疲倦。那麼這是這個時代的一個樣子，那我們怎麼能走出這種時代的困惑呢？就是要愛法樂法，常實踐于法，這樣我們就可以走出自己的這種見聞覺知的蒙蔽，真正能親見如來。
所以但言“天人”者，淨土無女人及八部鬼神故也。
我們知道阿彌陀佛的願望是令彼世間超出叁界，所以彼國無有女人與八部鬼神。女人與八部鬼神是欲界、色界、無色界這種雜居世界所現，極樂世界種種有情皆是圓滿身相，非是男女欲界有情對待心智所表達。我們這個欲界有情會陷于男女相，叁惡道中，尤其地獄道中表現最充分的就是女相。那麼在佛陀的淨土中，是具足身、圓滿身。那有的人說染著于這個男女身，這是欲界有情所特定的根性相吸而産生的男女相，就是欲染而造成的這種特定的欲界相。若是我們出欲界，此法不立，這個法則不相立的。那我們到極樂世界看一看，那個寶身是什麼身？那你要有男女說，那就不相應。
憨山大士在五臺山境界中見到文殊師利菩薩的時間，就生起了畏懼。他看到文殊菩薩上身裸露，他認爲是女性，他就把臉避過去。這時候文殊菩薩就融入虛空，憨山大士一看是寶色身相，光明赤色，猶如滿月，具足叁十二相八十種好，令人心智愉快安樂，遠離一切煩惱心智。文殊菩薩就把他抓住習教，就習教于此。
那麼我們一般在這個欲界心智中，男女心智分別是十分重的，這個分別就是欲心的種子，不是圓滿心智的種子。要是人多生多劫習禅法，要是在色界天有情，經常在禅法中，一生一生地延續生命，那他對這也有沒什麼感覺，對男女他是沒有什麼感覺的，是這樣的一個說法。
是故言：“天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰。”
來提示我們阿彌陀佛發這樣殊勝願望，說一切他方菩薩、他方有情往生彼國，那麼對阿彌陀佛的這種贊美、守護、受教，無疲無厭，恭敬瞻仰，愛樂眷戀的這種心智。象我們以前提出來說，尤其是菩薩戒講，說若有善知識，迎來送去，日食叁兩金，日夜六時常于禮拜，叁時求法，心無懈怠，若不如是，犯什麼過失……爲什麼這樣來教導菩薩們？就是說這樣我們才能習上這種菩薩心智，主動地愛法樂法，鼓勵善知識住世，傳播佛法。那我們現在看人的厭倦心理是十分容易生起的，所以阿彌陀佛來提示鼓勵這樣的世間有情，往生彼國，以得到真正的所謂常親近于佛，不舍離于佛的心願。
今天上午我們下了課以後，他們下面的居士提了十幾條問題，其中就有這樣的問題，說阿彌陀佛已經成佛了，那我爲什麼還會輪回呢？實際這是不欲見佛，一種潛在的排斥佛的意識，這問題實際要是嚴格地說是個很大的問題，就是把佛推到佛邊，沒有見佛之願。阿彌陀佛已經成佛十劫了，我怎麼還在輪回？實際就是這種心智中，實是一種厭倦與排斥的心理，無意識的排斥。你要是常維系于佛，常存念于佛，感恩佛陀，你要見佛，你根本不會有這樣的想法。
我們在念念之中，要念佛、憶佛、觀佛，真是把佛陀的教言、心智、願望象自己的身心世界，象自己的呼吸，象自己的空間一樣的這樣來觀察。你這個心念是不會生起來的。好比說我們說當下修、當下念，有人說什麼叫當下啊？當下妄想生起來，我才不想斷呢，他不想斷，想多打幾個妄想呢。我們的妄想千改頭、萬換面，總是讓你疲厭佛法，就是疲厭當下這個抉擇生起的機會，去延續妄想，製造種種業相。所以我們學佛的業習是十分容易蒙蔽我們那個本來光明的心，讓你去染著這種顛倒知見，蒙蔽你的清淨法則。
這段文字還是讓我們有見佛之願、念佛之守護。可能這一段(時間)大家念叁萬聲佛號，大家大部分在實踐，不實踐你欠帳，你不實踐我也不會要求你，但你會欠帳的，欠了法債，你要欠帳的。那麼實踐的人，我感覺一個不要耽誤常住的正常功課……自己慢慢在下面用用功，把你那個閑雜的時間、說雜話的時間、打妄想的時間，用出來念念佛，這個我感覺是我一個真心的供養，也是一個願望罷了。那麼你要耽誤功課，功課也不作了，覺也不睡了，到上課了把所有的時間都這樣做了，可能會錯解我這個發心了，我感覺你要是真正把你平時昏沈的時間、打妄想的時間、散亂的時間、說閑話搞是非的時間，拿出來念佛了，的確變得十分有意義。
就象我們來繞佛、瞻仰佛、不舍離佛、對佛不生厭倦，這樣我們的生命變得就比較有意義。因爲你不要小看我們九個小時八個小時的功課，大家還有一大部分時間在閑散著，閑置著。九個小時——好比這個地方功課九個小時，二十四個小時裏九個小時是占多少時間？那還有十五個小時還在外面飄忽著，對不對？這十五個小時你都幹什麼？那這十五個小時我們在幹什麼？我感覺真念佛還是很寬松的，的確還是很寬松的。
你要知道，你要見縫插針，叁萬聲佛號簡直太好插針了，時間真象海綿中的水一樣一擠就出來了，你不擠永遠沒有時間。叁萬聲，你到時間了你念久了，抽空念個五六萬聲都能念出來。但是我們要是不知道抽時間，把這時間浪費在說閑話、打妄想、生煩惱、造業、昏沈、昏睡，那真是可惜了，是這麼個因緣。所以鼓勵大家還不要耽誤正常的功課、正常的學習就好。要是耽誤浪費這個，反而就不相應了。下面他們也提出來說，有人因爲念佛，幹脆把什麼都廢了，這可能是不要有這樣的錯覺，那麼我們慢慢調整。
還讀下面的文字。
8、莊嚴不虛作住持功德成就
〖觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。〗
此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞爲僧，無求佛道者。或有值佛而不免叁途，善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣，退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。是故願言：“使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。”是故言：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”“住持”義如上。
觀佛莊嚴八種功德，訖之于上。
這四句偈子可能是淨土法門的一個比較突出的提示。
〖觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。〗
此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就。
《無量壽經》有四句話：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉”。
那天親菩薩用“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”。來解釋它，那麼不妨我們用這四句經來解釋這四句偈子，可能也是一個不虛作住持的方便。
這在康僧恺所譯的版本中，就是《無量壽經》這個版本中，有這樣四句偈子，說“其佛本願力”，這個是“觀佛本願力”。“其佛”那一定是阿彌陀佛了，因爲是釋迦牟尼佛所宣化的偈子，“其佛本願力，聞名欲往生”，他這個“遇無空過者”，彼句是“聞名欲往生”，“其佛本願力，聞名欲往生”。
他有一個很突出的文字的提示。我們不能依文解義，但我們能不能依文入觀呢？能不能依文知心呢？能不能依文正知呢？能不能依文導行呢？這可能是很重要的了。
過去人說離經一字，即爲魔說，過去人說依文解字，叁世佛冤。那我們不要依文解字。那“其佛本願力，聞名欲往生”，我們隨文入觀，依教奉行，完全還是可以的。依教奉行，依教來導引自己的行爲與心智，就是依教知心，依教知用，這個不是所謂的依文解字，妄生曲解。那這樣我們也可以實踐一個法則。
“其佛本願力，聞名欲往生”，“聞名欲往生”這個教言實在是，我們在《往生論注》的學習中，前面有十七種國土莊嚴的引導讓我們來觀察彼國莊嚴，欲生起往生彼國的願望，因爲莊嚴心智故，具足圓滿故，無虧無欠故，真實清淨平等故，具足一切方便善巧故，我們願意往生，說心智願意清淨地回歸在這樣一個莊嚴真實的法性國土中、彌陀報德的顯現中，我們願意，有這種意願。
那…
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