..續本文上一頁麼這四句話，“其佛本願力，聞名欲往生”，以佛願力故，聞名即得往生之願、往生之心，這就是以佛願力而産生的事實，而不是你觀佛國土不觀佛國土了，以佛願力而得這種願往生之願。
“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國”，他後面這句話，“遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”那他後面兩句什麼呢？“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉”。這四句偈子像翻版一樣，互解互作。要是把這四句話能真正地純熟了解，對淨土法門真是有一個正面了解了，不需要太多的語言。
要是有人臨命終時，這四句話能用得上的，尤其是經典上的這四句話，若是有情臨命終時，與人作清淨提示，能令衆生免除沈淪，往生阿彌陀佛清淨國土。這可以破除一切牢獄之難、輪回地獄之難、輪回叁途之難、輪回六道之難、墮入聲聞緣覺之難、天人放逸之難、諸苦無依之難，可以說這四句話是金剛句，能抉擇人的心智的。你聽一聽“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉”，這四句話要是人能抉擇的，一切沈淪衆生你皆可予他方便，那當然包括你自身的業力心智。
這四句話古來已久，淨土法門善知識就廣泛運用，運用在抉擇法則的心智上、抉擇度脫有情的方便上、抉擇現緣心智的這種抉擇處，是特別有力，純正有力。因爲我們都知道有口訣化的教言，在藏傳佛法有口耳教言，就是所謂的口訣性的，我們漢地有沒有呢？象《圓覺經》——《大方廣圓覺修多羅了義經》，那麼上面世尊說，此大陀羅尼教，所謂大陀羅尼就是口訣，即是口訣。
那麼我們要以此來依教奉行，即得不可思議的功德。就是不假思維，不假理解，怎麼說你怎麼做就行了。象四種隨順覺性，從衆生隨順覺性到菩薩隨順覺性、入地菩薩隨順覺性、如來隨順覺性，但抉擇如來隨順覺性，人就進趣無上菩提，得不退轉，是恒河沙劫以來所積福德成熟之相。
所以聞此法不驚不怖，善根成熟。這就是口訣——威德口訣，令人心智抉擇。隨順，一時得以出離生死苦海。所以象什麼“知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次”，很多都是口訣性的教言，那麼這個四句話也可以作爲口訣。“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”，能不能做爲念佛的口訣呢？我們可以作爲觀佛的善巧，的確還是個下手的方便。
因爲這是在二十九種觀裏的四句偈子，來讓我們觀察不虛作住持功德，就是阿彌陀佛的願望，阿彌陀佛的住持功德力是不虛設的，願望不虛設，願力不虛設。彼國的這種教言設置不虛設的。
所以《無量壽經》這四句偈子，希望念佛有情、善知識能純熟地記下來，若是有親人、同參道友、異緣，乃至人天餓鬼畜生種種生命機製，生命散壞之時，無依無托之時，心智迷失之時，都可以以這四句偈來作一個清淨抉擇回施，令迷失有情得心，令無依有情得以依止，令無抉擇有情得以抉擇，鹹能往生阿彌陀佛國土。
何以故？這是真正具足抉擇力的四句話。因爲念佛有比較複雜的方法，要學教理什麼的，有比較簡單的方法就是依止這樣口訣的句子，不斷地來隨文入觀，隨著隨著就隨順到佛的願力中去了，就能真正親切的感知到這個法則，感知中消融了自己無始以來的見聞覺知的強製和分別知見，能得到佛力的圓滿加持。
現在有點象九月份了，今年這個氣候真是有點反常，十分反常，往年這時候我們穿棉袍子了，都穿棉袍子了，現在你看誰穿棉袍子？以前象棉夾克、棉袍，現在怎麼都不見了呢？也沒人穿了。以前最少有大披風、小披風、棉袍子、棉夾克，人家一來說你們象過冬天一樣，現在一看，我看大家都穿這麼薄，今年這真是特別不相應。這時候一下雨就是冬，這個是大家的福報還是大家的業緣呢？我們這大概前四、五年都是棉袍子，這時候基本都穿著棉袍子，很少不穿棉袍子。所有的出家人都在穿棉袍子，常住、居士都披著大披風，捂著腦袋。現在穿棉袍子，大家都扛不住了。這個氣候在變化，生命在變化，整個大環境都在變化，我們以前來的時間，對面的蒼山，真是蒼山啊，上面真是很白很白，到第七年就不白了，一下雪就化完了，現在就不行了，我來的第一年第二年，我經常去跑這個地方，跑木香坪，我們安居的時候，木香坪後面都是雪。你現在你上哪兒去找雪去？木香坪後面哪兒有雪了？它在山背後，太陽照不到嘛，現在沒了。就是我們安居的時候，安了居以後我們跑木香坪能抓到雪，現在這氣候變得太快了，現在蒼山都沒有雪了，不要說木香坪了。爲什麼？以前雞足山這個地方，我們這草溪瀑布常年有水，我們來的時候，(瀑布)斷一個月，現在斷半年，你說這變化大不大？變暖、缺水。
好，我們還來學習文字。
正好這四句話作一個提示，也希望能給大家帶來日常生活中的方便，我們平時會遇到人臨命終時，也就是所謂的壽盡之時這樣的困惑，說，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我們怎麼給人來助念，怎麼來助念呢？有人說我讀《中陰救度》，從第一天讀到第四十九天……給人讀《中陰救度》，有人這樣說那樣說的。但依佛願力來念佛呢，的確是甚爲方便！要抉擇念佛一句就夠了，抉擇念佛！
我們講過龍褲國師的故事，大家可能對抉擇念佛就沒有什麼了，很多人聽過龍褲國師的故事吧？很多人都聽過的。
這故事本來也不複雜，說一個出家師父到山林裏去修道，他也沒有什麼過多的接觸教義教理，他就是念佛。他這個衣食都是自然，反正別人送給他就吃，後來別人看到他的衣服就比較破，就給他一匹布放在那裏，希望他能做衣服……誰來他也不理，給他吃就吃，不給他吃就坐，就那樣子。這樣一年一年的過去了，有人幾年前給他一匹布，等過幾年去看看那一匹布還沒有動還在那擺著，衣服很懶散，就沒有什麼的。後來他就感覺自己的道業有所依止，安穩了，就聽人說皇帝請很多大和尚、高僧去給他的母親超度。這是個真實的故事，給他母親超度。他說：哎呀，我也到京城看看去吧。怎麼看？他看看有大和尚，他給人家挑挑子，給大和尚挑挑子，隨人家大和尚去。大和尚就這經書那經書，這法器那法器，這祖衣那祖衣，大箱小包的，他說行，我給你扛箱子吧。給人家杠箱子打個包去北京，去幫著皇帝去給他母親超度去了，去了很多人。皇帝有個鬼點子，他想高僧不高，我不知道你什麼叫高僧，對不對？有的人名聲很大也是高僧；個子很大也是高僧；吃的很胖也是高僧；管了很多寺廟也是高僧；徒弟很多也是高僧，都來了。說這麼多高僧，我要真功夫的高僧。他就把那《金剛經》往門檻底下一埋，你高不高，你真本事跟我說話，對不對？個子高不高我不管，誰胖我也不管，名聲大小我也不管。
但很多高僧一步就邁過去了，什麼《金剛經》不《金剛經》的，什麼經不經的，就從那門檻上邁過去了，到這菩薩，他就不進去。就有人留意這個事情了，皇帝已經交待了，說看看誰怎麼樣怎麼樣，說有什麼奇特的，說有一個人他不進來。那人就問他：“你怎麼不進去？”他說“下有金剛”。“那你怎麼過來？”他就翻個跟頭過來的，他不敢踩經，那些大和尚都敢踩著經就過去了。哎呀，這一看真是高僧，因爲啥？頭上頂著《金剛經》，怎麼不是高僧？對不對？那真有本事啊。
也就一句話就把她(皇帝的母親)超生了！我告訴你，廢話再多你也超不了生的，念一句真言能相應，一句話就夠了。說了四句偈子就把皇帝的母親給度了，使她投生了。(人問：是不是《往生論》這四句話
)跟這四句差不多，但他說的比較自由的話。(編注：樵雲上法堂念經超度，只聽宣讀叁聲佛號“南無阿彌陀佛！”然後念一偈：“我本不來，是汝故愛。連根拔起，超升天界。”說畢，複以幡叁招，稱南無阿彌陀佛者叁。謂上言：“已超拔矣”。)因爲什麼？他的心智是相通的，他說法性之語，本無來去，一念外緣生…….那樣的話，很普通的話，解決了，解決問題了。因爲啥？他能解決當時的心智就行了，要是我們用這四句話，要是皇帝請你的時候，你也可以說這四句話，保證沒問題。請不請你，我不知道，這是個問題了，但我們這四句話真起作用的。實際說，度脫有情要說真實語。
我們有的人不知道，他要做很多很複雜的手續。我有個親人去世了，我們家人就很疑惑這個事，因爲我這個姨母從小把我養大了，我姨母去世了，八十幾歲，我姨父他們一年去世的，九十幾歲……他們去世了，家人就給我打電話說：不行了，你出家了(她)不行了你也得回來看看，對不對？最少財産你要來幫著處理處理，對不對？我說我不去了，家裏就打電話，最後周邊的人就說你回去看一看吧。就去了，到我姨母的牌位前，他們也寫了一個牌位，我就給她念這四句話，我不是這樣念的。我說：“阿彌陀佛有甚深功德願力，汝聞南無阿彌陀佛萬德洪名，即往生彼國，無有退轉。”我就完了，第二天就燒去了，他們在那哭什麼的，那我也不管，就結束了。我安排完了要走，他們就說你姨母去世了，你怎麼要給她做一做法事，我說做完了。沒有見啊？他們都說沒有見，我說反正我做完了。他們說你怎麼做的？好多年他們還問我這個事情，我說我真是做完了。因爲啥？在我心智中蕩然無存于輪回，蕩然無存于輪回之中的阿彌陀佛光明徹照一切有情，與我有緣有情，在我心智蕩然之中，他們是沒有輪回業的，沒有這個機製了，機製已經斷滅，在彌陀的光明莊嚴攝化下，一切皆能成就的。
所以我沒有畏懼說了，他們說你這樣是不是對不起你姨母？我家人說你怎麼也得給她誦卷經，我說我誦了一萬卷經了，都是真經，他們說沒有看見，我說誦了一萬卷了，那我們對阿彌陀佛這個誓願、功德力、真實力，那你是真正地隨順？還是方便地隨順？還是抉擇地隨順？全看唯心所現之守護了。那有人說我家人去世了我就替他念多少多少經，好啊！有人說我替他念幾聲佛號，行啊!但一…
《往生論注講解 第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…