..續本文上一頁般人認爲多多益善，多多是不是益善呢？多多益善。那你說你怎麼不爲你姨母多多益善？我念的一下子把法界都充滿了，太多太多了，我念了那一句阿彌陀佛，太多了。
因爲什麼？以佛願力稱念故，佛願力充塞法界故，攝化法界一切有情故，真實不虛故。所以以佛願力稱念佛功德名號，令我有緣往生彼國，無疑無慮。那我就那樣稱念，所以我感覺我這一念是最多最多的了，最充分的了，沒有疑慮。那我們用這四句偈子來度脫自己有緣、有緣的已亡者，那就會給他們帶來極大的安慰與福德增上緣，這是決定不虛的。你莫畏懼！你要畏懼了，他來找你了說你幫我念幾句吧，你慌慌張張地給他念，念的累得要命，你心裏還不相信，說能不能往生？那你就把他路給攔住了，他本來是一片金光大道，你這一動念前面就障礙一道黑牆，把路堵住了。
所以我們要爲親人做抉擇，“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。你要斬釘截鐵，要無疑無慮，要隨順佛力，不要隨順想法。若隨順想法，難言難言，難說難說，真是不好說。那爲什麼要極力推薦這四句話呢？因爲這四句話，無始以來對我的加持鼓勵，我感覺到解決了我一個問題，我的確是解決了我一個問題。因爲我以前對親人這一塊，對往生這一塊産生過極大的虧欠心、疑慮心。也就是我們家的親人——最直接的親人去世了，自己都沒有按照佛教的儀規來做，生起了很大的懊惱與羞辱的一種感覺，心裏很痛苦。念了佛以後把這個問題感覺解決掉了，所以特別感謝佛恩。
以前有個法師他家人去世了，他趕緊跑回家念佛。我說你爲什麼跑回家念佛？爲什麼？他說不跑回家怎麼幫著念？我說阿彌陀佛是照十方國還是照你家？不要笑，一般的我們認爲阿彌陀佛還是自己帶來帶去，他不知道照十方國無所障礙，因爲心智障礙、分別障礙、距離障礙、意識業相障礙，不敢照十方國，也不敢隨順無所障礙，所以處處有礙。什麼呢
心智業緣維系之礙，非是實有礙。所以礙在衆生邊，非是佛光有礙。那我們真正地作爲一個南無阿彌陀佛的守護者，你一定不要有礙。
所以第二門口業贊歎阿彌陀佛如來光明名號，隨順光明，以彼光明名義，與彼光明名義相應，那是真正的贊歎佛。我們念南無阿彌陀佛，你不隨順他這個光明無礙來念佛，不隨順他這個願力來念佛，你不是贊佛，張嘴都在疑佛、謗佛、诋毀于佛。你要念時還說我不能消業，我還煩惱。
前幾天有個菩薩打電話給我說，我讀讀《地藏經》，消消業再念佛吧！我說分明阿彌陀佛說，念一句阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，你怎麼還要消什麼業？念佛不消業嗎？他說我要念念《地藏經》把業消完了再念佛，這就是對佛不相信。念《地藏經》也挺好，那你念《地藏經》吧，那是因緣，對不對？都行啊。但有一點，那我們不能說念阿彌陀佛沒有作用，念《地藏經》才有作用，這樣的話是不相應的。那當然我們也不能說念佛有作用，念《地藏經》沒有作用，那也是不相應的。我感覺到隨緣吧，隨緣還是挺好的，但不要相互诋毀。
此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞爲僧，無求佛道者。或有值佛而不免叁途，善星、提婆達多、居迦離等是也。
像釋迦牟尼佛最初示現，在人類示現，就是先攝五比丘，初轉*輪，鹿野苑初轉*輪。我們到了那個地方，他們說這是初轉*輪的地方，那是初轉*輪的地方。不管在哪兒初轉*輪，我們知道釋迦牟尼佛初轉*輪度了五個比丘，最初與他同行的五個他們釋迦族的親屬，他最初度他們五個，憍陳如等。那麼這初轉*輪實際是攝僧、令僧安立世間，所以初有六阿羅漢住世，那麼這個是以聲聞爲住世相。
所以佛世尊滅度的時間，他方菩薩欲來守護釋迦佛教言，釋迦佛就製止他們說：“止、止、止！”大家讀一讀《大般涅槃經》，就會看得到這樣的文字，說我法如一器充一器，說比丘之相是法器、道器守護者，如一器充一器。我把我的教言全部的教給他們守護，讓他們守護世間，無增無減低守護世間傳播下去，如一器充一器。
現在人不是如一器充一器了，現在是不斷地增加，不斷地減少，不斷地說是，不斷地說非，一會這個真，一會那個假的。那我們能不能如實地不增減地把它守護下來呢？這就是我們出家人最重要的一個責任了。說守護佛法是出家人的首要本分，住持佛法是首要本分，修證佛法是首要本分，傳播佛法是首要本分，不增減其是首要本分！要不然佛法在我們手裏就壞掉了、變掉了、丟失掉了，量不夠了。
“或有值佛而不免叁途。”
那前面說這個聲聞，我們現在看到上座部，在毗婆羅山的七葉窟五百結集，說經律論九部教言中，的確是攝聲聞。以聲聞來住持聖教安樂，純淨佛法，無有增減。那毗婆羅窟有這樣的甚深不可思議的功德與利益。我那個地方有毗婆羅窟的土，五百結集那個洞裏的土，我那還有一包，誰要可以給你們結緣一點。
那麼這五百結集中就是聲聞攝，但洞外的大衆部所接觸的教言中，就廣泛地傳播著種種教言了。象我們現在大乘教言，有很多來自于大衆部，當然也有很多其他在天宮中結集的一些經典，包括什麼很多地方結集的經典，種種處結集的經典都是有的。那麼在窟外集結的，窟外真是太大了，窟外那個山上真是太大了，他們說一萬多衆那是足足有余的。像我們去的第一個地方那就是大衆部結集的地方，那太大了，那麼平、那麼平的山上，很大很大的地方，那個地方新舊王舍城包圍著它，所以衣食自然。阿奢世又來支持他們結集經典，所以說他們不爲衣食所困。
舍衛國阿奢世把他(父親)頻婆娑羅王給關到七重閣子裏隔死了，他就作王了。但他忏悔了，釋迦佛以月光叁昧一照著他，他那個弑父弑母的罪惡就消除了。世尊滅後，主要是靠他護持(聖教)的。那是新王舍城，新王舍城就面對著七葉窟那個地方，他們在那結集。那麼這個就是聲聞攝、大乘攝。象我們這個釋迦牟尼佛所示現的，是教化九界有情的，但他主要在人類住世的還是現于聲聞相，偏重于聲聞。
“值佛而不免于叁途”，這太苦了，這真是太苦了，實際不是，他們是善根成熟者，是異威德善巧成熟者，異威德。因爲我們學佛，在善根成熟順性成就阿耨多羅叁藐叁菩提，但也異威德成就者，所謂異威德成就者，作佛逆緣。你說這不是謗佛嗎？對不對？都是順緣多好，都是順緣這娑婆世界就不相應了，那就不叫娑婆世界了，可能就應該是極樂世界了。極樂世界決定沒有逆緣，它不現逆緣，任何逆緣都不會表現出來，所以舉這個善星、提婆達多、居迦離，這叁個都是很奇特的因緣。
像善星比丘是世尊在因地多世的親子，他很多世都是釋迦牟尼佛因地的兒子，一生一生的給釋迦牟尼佛做兒子的，釋迦牟尼佛在此處生，他也給他做兒子，在彼處生還給他做兒子。那你說羅睺羅不是佛的兒子嗎？這說因地，不是說他成佛的這個兒子，因地。那麼善星比丘隨釋迦佛作侍者作二十多年，別人就疑惑，“世尊，何以善星常于世尊隨于左右而生墮地獄呢？”世尊給他們解釋了一段很有意義的話，很有意趣，他說：“此人若不隨于世尊攝，此人當作輪王，統理天下，令天下有情遭以塗炭”。就是他讓他們都受苦去了，這太糟糕了，因爲他有輪王之相的，他釋迦族的。釋迦族的很多人都隨著佛出家了……他再不出家，他也作輪王去了，他就作王了，這一作王，這人民可就倒黴了，一看還得讓他出家，雖然他是壞人，我攝住他，他只能誹謗他一個，世尊一個人，但其它人就免受傷害了。
所以現在大和尚的侍者也不好做，很多人做侍者也會出問題，爲什麼？你要小心地，因爲現在的因緣不太——要是我們謹慎，善始善終地守護、尊重，不放逸、不驕慢，因爲一旦作侍者他就容易放逸驕慢，他知道得多、聽得多。善星比丘叁藏十二部透達無礙，他說法沒有障礙的，他就因爲沒有障礙而小看世尊。他直接這麼叫：瞿昙，就比我多個光環，他有啥了不起？作侍者的話，天天這樣說。我告訴你，跟我久了，他也會這樣說，他個子比我低得多……我也不是佛對不對？天天多病的人，他就會這樣說，這人太糟糕了……實際不是，我們久了，他凡夫心、凡夫種子會泛出來。象釋迦牟尼佛他攝這一類的有情，是令其于惡緣中得以增上，他業報一盡，他就成佛了，成就了，象提婆達多、居迦離亦複如是。
那麼提婆達多大家太了解了。我們一般人都不希望自己身邊有個提婆達多，我告訴你，你身邊要是沒有提婆達多這個善知識，你想迅速圓滿成就阿耨多羅叁藐叁菩提，不可能！沒有人祈禱說我身邊要有個提婆達多，人常說我要常遇善知識，常有增上善緣，常得到善知識愛護與攝化，大家都希望如此，但在此娑婆世界，你做夢吧!我告訴你。但是在這個娑婆世界你就做夢吧!我認爲這是做夢，你要想遇到的都是增上善緣，那你做夢。
我以前遇到他們談論說近代一個大法王，大善知識，他們說：你看，他身邊都是惡人呐，舉一二叁四五六七，一下舉了一大把，他們說哪個都是壞透了、惡透了。我說他們有威德，一個是順威德，一個是異威德，一順一異，圓滿威德。
不相信嗎？在這個娑婆世界要想示現圓滿威德的，就要有順威德與逆威德。所以諸大善知識于無畏心智中順性饒益有情，逆性饒益世間，入佛境界安穩衆生，入魔境界度脫衆生。
你要不信，那你怎麼能圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提
還說善說惡、說是說非，還沈浸在這裏面。那就初發心尚不能發起，所以我們學佛在這個地方一定要深思熟慮。那麼這個昙鸾法師引用這一段文字反而解釋的不是這個，我們不要離題，還回來。
又人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣，退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。
舍利弗，可能是大家都知道舍利弗，舍利弗就剜兩只眼睛，對不對？就扛不住了，…
《往生論注講解 第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…