..续本文上一页佛坐在法座一样，慢慢慢慢扇，很认真的，每下都很认真的，他就很认真那样。晃了很长时间，就那样子，这个是空座子，他就开始抹这个座子什么的，很认真很认真的，就象对释迦牟尼佛。在热带地区嘛，对不对？扇了很长很长时间，就对个空座子，十分感动，很感动。
那一年我认为我见过两个比丘，还有一个比丘也是对他所使用的法器，能尊重爱乐与顶戴，我看了感动了我两年的时间，两年时间这心智就放不下来，一想就想起这个事情了。祜巴温忠尊者来到我们这，我们大家见过吧？就这样扇，很长时间、很长时间，但我们现在就是有个活人在你面前，你能不能那样真正地细心地每下都很认真地去爱护守护他呢？我们在佛前真正能不能那样认认真真的去恭敬守护他呢？你看大家就是拿个佛像还这样那样的，我们真正能那样对着一个佛像认真爱护顶戴吗？我们对自己用的法器真是十分谨慎严肃的爱护它吗？时时刻刻地象面对着世尊一样的爱护着它吗？你要时时刻刻象爱护世尊一样的爱护它，他不是世尊？他不加持你吗？
你说这万法唯心，诸相非相，即见如来，你这相不是相吗？你怎么不见如来呢？要不然我们实际跟提婆达多、跟善星一样啊，我们现在也在遇佛啊，菩萨们!经书不是佛吗？法身佛，不是吗！化身佛，不是吗！我们一样的见佛空过啊！所以真正的我们要“观佛本愿力，遇无空过者”，“观佛本愿力，能令速满足”，观佛誓愿成就，我们能得到满足啊。要是一观自己，一观业习，真是难言难说难讲。
这一段文字我感觉提婆达多也好，善星比丘也好，居迦离也好，这些逆行善知识，就表达着我们现世凡夫中的不爱乐佛法那个心分，不爱乐佛法那个心理，自以为是，颠倒妄想的那种心理，他们不过是完整地表现出来，我们表现得比较委屈，不完善罢了，他们整个的表现出来。要么谤圣者，要么谤佛，要么害佛，其实我们是不是有谤佛、逆佛、害佛、圣者的东西呢？你不依教奉行是不是在害佛呢？你不顺法修持是不是在疑圣者呢？你不能如法深入的实践佛法的法味，你是不是遇佛而空过呢？
这个地方，诸位善知识可能会审视会观察的。这一段文字我感觉到是真正地鼓励我们，现在得遇佛法了，我们不要学善星，也不要学提婆达多，也不要学种种放弃世尊教言、口说世尊教言而不行世尊教言者。这三位中，善星比丘通达三藏；提婆达多善说于法，具三十相，有二相不足，不是没有善根的；像最后举这个诽谤舍利弗的居迦离的这个善知识、这个善巧者是具世间福德，善观于相，具世善巧。
我感觉举这三类人告诉我们什么呢？我们要是真正在佛法中，要想没有空过者，必然随顺佛教，依存佛法，观佛愿力，观佛之相，你一定能成就，要不然提婆达多、善星比丘、居迦离我等差不多。虽然给人能讲法，虽然表面上也在学佛，也象是遇佛了，道心难守，道业难成，轮回难逃，真是个很严肃的问题！就是虚作不虚作的问题了，所以依佛愿力，绝不虚作；依颠倒妄想，怎么能不虚作呢？我们要依自己的业力你怎么不虚作吧？
无始以来凡夫所造善恶业莫不是虚假之业，无一物可得，无一物可取，无丝毫善利啊！那么这样我们来观佛愿力，遇无空过者，那是有意义的。所以说三轮体空修法，应无所住来修法，来行戒法，来念佛法，来布施法，来行一切法，生一切清净心，所以无染于法，无坏于法，身行于法，那么就是清净法则，无造无作，这样我们遇佛无空过，“能令速满足，功德大宝海”，这样佛就在我们生命中，佛法在我们生命意识中、未来延续中不虚作住持，真实守护。
诸位善知识啊，学佛就在于依教奉行，学佛在于成就、在于深入，学佛不是学理论，不是学给别人说什么，是一定要深入实践，一定要依法深入实践；一定要依佛愿深入实践；一定要依正知见观察实践；以智慧观察实践；以慈悲方便观察自己的现缘。若不如是，提婆达多、善星、居迦离是我等的一面镜子，他会照见你业相的未来果报，所以我们真正的要遇佛无空过者。那我们得遇阿弥陀佛摄取念佛众生不舍的大誓愿，来随愿而得满足，这是必定的。
是故愿言：“使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。”
阿弥陀佛的愿望就是欲令众生得见自性真实，以佛报德速得安住，他把他所有的功德回施于一切众生，令一切众生安住在弥陀的报德之中，亲显法性。这是个教言机制，要具足熏习，要一思维我们就会掉入自己所谓的量中去，很难去真正地随顺佛愿、随顺佛力观察现缘。
是故言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”“住持”义如上。
那么这个住持，因为以佛愿力住持故，能令我们速满足；那要以你自己的妄想业习住持，你就参差不齐了，那跟这个愿望就不相应了。所以这是个不虚作住持，我们要从根源上来观察。
观佛庄严八种功德，讫之于上。
那么这一段文字就等于把阿弥陀佛八种功德庄严作了一个描述，令我们逐渐有进趣善巧，随顺善巧，如是知自心善巧，剥脱虚假业而坦露自性的善巧，真正地与法得以纯熟，乃至于无上菩提而无有退转。
时间又到了，明天我们接着学习，谢谢大家!
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第三十集》全文阅读结束。