..續本文上一頁芽。
這真是挺厲害的說法啊！
而佛以本願不可思議神力，攝令生彼。
就是對聲聞之有情。
必當複以神力生其無上道心。
因爲依阿彌陀佛的殊勝願力故，令二乘有情回小向大。所以回小向大之有情就是聲聞自度有情，亦得自度圓滿得以回小向大，生起無上菩提心，延佛法于未來，廣度有情，這樣來行持無上菩提。要不然就取滅了。
我們讀過很多佛陀的經典，象《藥師經》講：“爾時曼殊室利法王子。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊……”爲什麼說這些大菩薩，象文殊師利，龍種世尊(編注：爾時有佛號，龍種上如來……，見《佛說首楞嚴叁昧經》)，就是他方世尊，到此世界，來佐釋迦牟尼佛應化之機，這樣成就善巧者，還要乘著釋迦佛的神力加持來請問祈問呢？這個地方，我們許多有情迷癡在這個地方，不知道這個地方的甚深的教言機製所在。要是我們不清晰這個地方，往往就會自大呀！要是清晰這個地方，人就會得安樂住。
所謂的安樂住者，就是乘佛神力。這個地方也講這個神力，象一般我們講少得爲足，自以爲是，就是說增上慢人在此末世學法，把佛知見以爲自我知見，以佛法爲自我之法，入邪見、增上慢呐！這就是不知恩處，不知佛法以消融自我爲增上方便，有情以染著強化自我心智得以虛假名利，虛假自诩，這是一個很沈重的事情。末世有情多在此處沈淪。
以前我接觸過他們批判在美國的李洪志，他這個*輪功比較迷失的東西是什麼呢？他從佛教撈一點東西，然後說：“哦！我比他大！”因爲啥呢？你看，我能從他那得到好處啊！所以慢慢地把自己搞成一個比釋迦牟尼佛還大多少、大多少的這樣一個所謂的新法，結果就是一個狂妄、偷盜累積出來的狂妄，就是把別人家的家産偷過來了，爲自己擁有。實際這家産，佛陀的教言不屬于任何人，你據爲己有的時候，你已經成爲盜業了。偷盜的“盜”，不是佛道的“道”，成爲驕狂之業了。所以這個王難呐，必在其身上發生。爲什麼說王難呢？釋迦牟尼佛在《楞嚴經》授記，若世間六道衆生：“偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道。”不出這個惡性之報啊！不出魔難之報，你出不了的。那四種決定清淨明誨五十陰魔中，處處有講。很多人還在赴湯蹈火地走這條路，這是條彎路。
所以在傳承機製中，大家是感恩戴德地守護著佛陀的清淨教言，普利著世間有情，破除衆生的煩惱與執著，用悲智二心愛樂有情。象落入王難者，多是自大、狂妄，令他的眷屬亦墮入險坑。什麼險坑？狂妄自大。就是我是最大的、最厲害的、最正確的。這“最”越多，受罪越大。我法尊貴，外道知見，多落魔業啊！
這個地方，我感覺諸位善知識一定會有正見安立，遠離這種苦難。所以說：“必當複以神力生其無上道心”。我們要不是仰仗佛陀威神功德的願力加持，我們欲生無上道業之心，實難相應。在藏傳佛教裏有一個比較好的機製，就是學法必依善知識，必依正知見，必依經典，必依傳承，他有幾個必依處，不令衆生沈淪。
我們漢傳佛教，過去有健康機製：四依機製、叁法印機製、四念住機製、實相印機製，也不令衆生墮落。他這樣的保障機製是有的。象過去和尚爲阿阇黎爲授教的時間，他都有一個許(88：00)，什麼許呢？要把這認准，把這認准了，認清了，串習純熟了，他可以利益世間。要不然你一張嘴一動念就是妄念、顛倒、情緒、善惡、是非、對待，這樣的人不要說傳法，自利之少分都不能得見，多沈溺于這種對待的邪惡勢力當中，對待越多勢力越大，就是對抗越多。這樣的人就很苦，墮入妄難的機製苦。
現在這個社會上傳播這個的人很多很多的。大概是昨天，有個居士，在一個什麼國家機構裏(工作)，這個機構就是研究人體什麼東西的，還是過去遺留下來的一個機構。這個菩薩跟我說：他的老師多麼厲害，有通力、有善巧，可以給人看風水、算卦，給人治病，怎麼樣……他老師在下面跟他們講：他比釋迦牟尼佛大多少多少倍。我說：“這話是老生常談了，聽的多了。你一定注意：佛不是大也不是小，佛是清淨平等者，是利益世間者，非是高低相者，佛是一切智所擁有回施者，他回施衆生，他並不是擁有占有這個東西。你老師肯定比他大，你不用說，我也認爲他大——煩惱比他大，這是第一個，妄想比他大，沈淪比他多，這是決定難逃的。你好好給他回報就對了。”
現在這樣的事情是很多的。他們有的人是賴于這樣的東西來欺騙世人，得以名利。有的人是假以這種東西來欺騙那些自大者。因爲自大者，就是給這些人有機可乘了。你自大，我剛好比你更自大，結果這是隨順他。你不要說看我比佛大，你隨順我，你也可以比佛大。結果人就拱進去了，誰也不大，就輪回更大。
這個我們要是看不清楚，我們就不知道佛陀的叁法印是多麼重要，實相印是多麼重要！依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識、依義不依語是多麼重要！依傳承、依經典、依斷除煩惱、生慈悲、利衆生，是多麼重要的印契！看不到這一點，那人……因爲啥呢？狂妄自大是人的本份啊！現在這世間的有情就是這樣子。
所以爲什麼釋迦牟尼佛授記這個時代邪師說法如恒河沙，一呼百應呢？就是這個機製。人的這個自大的東西成熟了，一呼就相應了。所以諸位善知識在這個地方要善思維、善觀察。
那我們要是專念佛的願力、傳承之力、經典之力、法印之力，印契自己所守護的法則不會出現過謬，不會出現偏差，不會出現傷害。但是你要是違背了傳承的機製、經典的教言、法印的印取，你妄自發明，妄自設計，決定苦報自受。這不需要別人假設，你給自己下個定義就行了。我給其他人假設是沒有意義的，絲毫意義都沒有，因爲因果惟有自負啊！他人代替不了。要能代替，如來諸佛如來世尊早給我們代替了。我看諸佛出世都是悲心徹骨啊，願力深廣，通力不可思議。
我們都知道東城的，釋迦牟尼佛度不了的那位婆婆叫什麼……那個故事，釋迦牟尼佛到長者家了，她是這個地方勞動人，她就背著臉，不看釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就在她身邊現圓光相，她就把頭低下去；釋迦牟尼佛在腿上現光相，她就趴在地上；釋迦牟尼佛在處處現相，她就爬出去，我就不聽你施教。後來和釋迦牟尼佛一起去長者家的人就問世尊：此人造何業呢？怎麼這樣子呢？她就不愛見釋迦牟尼佛。世尊說：羅睺羅尊者可以度此人。羅睺羅就以通力化作金輪王像，往那一站，她一看見羅睺羅就心生歡喜了，就來皈依，就證得法眼淨。釋迦牟尼佛不度她，無緣。這真是沒有辦法，無緣不得度啊！
所以大家來與迦葉尊者，與正法眼藏來結緣，我們來與淨土結緣，與阿彌陀佛結緣，這都是很深的功德，不可思議的利益啊！
譬如鸩鳥入水
鸩(zhen)，是很毒的那種鳥毛，那鳥毛放在酒裏，人一喝下去就死掉了。過去大臣犯罪了，殺他們不好看，就賜了一杯酒喝下去了。過去人造的毒藥少啊，不象現在化學成分那麼多，就拿這個羽毛往酒裏一蘸，喝下去就死掉了。
譬如鸩鳥入水。魚蚌鹹死。
這個鳥的羽毛是很厲害的，我們這個山上有種毒草也是很厲害的，有時間給大家講講，就是摸不得碰不得的。它這個鳥有很厲害的毛，就是投到水裏邊，魚、蚌啊，都會死掉的。它的死是假死，是毒太猛烈了，麻痹死了。
犀牛觸之，死者皆活。
因爲它是麻痹的，他不是真死，是假死的，但要是沒有犀牛觸它，它就真死了。我以前麻醉死掉過叁十六個小時，就把我押送到黑暗地獄去了，是麻醉，就是假死。這個地方就是 “犀牛觸之，死者皆活”。
如此不應生而生，
我們往生極樂世界是無生國呀，所以不生而生，成就菩提。“生者實不生，去者決定去。”這四料簡中大家都會講的。
所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。
前面講的五種不可思議：什麼龍力不思議，業力不思議等等。
佛能使聲聞複生無上道心，真不可思議之至也。
因爲聲聞取滅啊，按聲聞教來說是極果之至啊！你現在到南傳佛教你問問他們，象他們知道整個教言的人，他們說：大乘菩薩道難行，成佛之路遙遠。因爲啥呢？阿羅漢都能看得到的。曠劫熏修呀！
舍利弗的故事我們都是知道的。舍利弗久遠時間，早已發無上大乘之心。有一世呢，行于聲聞之道。別人就說：“好啊！你發無上之心，大乘之心，那我就要你的眼睛，看看你有多大的本事。”帝釋天就來試探他。說：“哎呀！我家裏有親人治病，需要聖人的眼睛，一般凡夫的眼睛不行，還得清淨的眼目，那你給一個吧！”他也不說左眼右眼，他(尊者)就把右眼摳下來了。他說，“哎呀！右眼不行，他要左眼！”他(尊者)說：我這一個眼給你就行了，剩下一個留著看東西的。他說，“那不行，你得給！”把右眼也給了，他一腳踩下去說：這眼睛這麼臭，不能治病了。哎呀！(尊者)想一想：衆生太難度了，我還是做聲聞吧！舍利弗智慧第一呀！菩薩道難行啊！
我們很多人都聽過祜巴(尊者)講：哎呀！菩薩道難行！他一講就是這個：菩薩道難行啊！的確是難行。你沒有真正去行菩薩道，如此而已！你真正去拿你整個生命去利益有情的時候，你就知道難了。我們現在是嘴上菩提道啊！嘴上的菩薩呀！真讓我們去做菩薩……慢慢地來吧！
我感覺隨順阿彌陀佛有機製。真正隨順自己的業呀……反正好好地發願吧！
這一段文字對大義門，就是大乘心、無上心，作了一個激勵性的說：發無上菩提心比發菩薩心易發。因爲大乘菩薩心是久遠行持，法性不得見呢，多生退墮；無上菩提心無退無取故，所以一生得不退轉。佛願力住持故，佛願力攝化故，佛神力溫養故，令其住正定聚，得以不退轉。
我們在學上一篇文章的時候，講到這叁種不退皆以佛力攝：往生不退、正定聚不退、阿毗跋致不退，皆是以佛願力故而成就。整個淨土教言關鍵問題落到這個地方。諸位善知識善思維、善觀察。
時間到了，謝謝大家，明天接著學習。
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《往生論注講解 第二十五集》全文閱讀結束。