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这真是挺厉害的说法啊！
而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。
就是对声闻之有情。
必当复以神力生其无上道心。
因为依阿弥陀佛的殊胜愿力故，令二乘有情回小向大。所以回小向大之有情就是声闻自度有情，亦得自度圆满得以回小向大，生起无上菩提心，延佛法于未来，广度有情，这样来行持无上菩提。要不然就取灭了。
我们读过很多佛陀的经典，象《药师经》讲：“尔时曼殊室利法王子。承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊……”为什么说这些大菩萨，象文殊师利，龙种世尊(编注：尔时有佛号，龙种上如来……，见《佛说首楞严三昧经》)，就是他方世尊，到此世界，来佐释迦牟尼佛应化之机，这样成就善巧者，还要乘着释迦佛的神力加持来请问祈问呢？这个地方，我们许多有情迷痴在这个地方，不知道这个地方的甚深的教言机制所在。要是我们不清晰这个地方，往往就会自大呀！要是清晰这个地方，人就会得安乐住。
所谓的安乐住者，就是乘佛神力。这个地方也讲这个神力，象一般我们讲少得为足，自以为是，就是说增上慢人在此末世学法，把佛知见以为自我知见，以佛法为自我之法，入邪见、增上慢呐！这就是不知恩处，不知佛法以消融自我为增上方便，有情以染著强化自我心智得以虚假名利，虚假自诩，这是一个很沉重的事情。末世有情多在此处沉沦。
以前我接触过他们批判在美国的李洪志，他这个*轮功比较迷失的东西是什么呢？他从佛教捞一点东西，然后说：“哦！我比他大！”因为啥呢？你看，我能从他那得到好处啊！所以慢慢地把自己搞成一个比释迦牟尼佛还大多少、大多少的这样一个所谓的新法，结果就是一个狂妄、偷盗累积出来的狂妄，就是把别人家的家产偷过来了，为自己拥有。实际这家产，佛陀的教言不属于任何人，你据为己有的时候，你已经成为盗业了。偷盗的“盗”，不是佛道的“道”，成为骄狂之业了。所以这个王难呐，必在其身上发生。为什么说王难呢？释迦牟尼佛在《楞严经》授记，若世间六道众生：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。”不出这个恶性之报啊！不出魔难之报，你出不了的。那四种决定清净明诲五十阴魔中，处处有讲。很多人还在赴汤蹈火地走这条路，这是条弯路。
所以在传承机制中，大家是感恩戴德地守护着佛陀的清净教言，普利着世间有情，破除众生的烦恼与执着，用悲智二心爱乐有情。象落入王难者，多是自大、狂妄，令他的眷属亦堕入险坑。什么险坑？狂妄自大。就是我是最大的、最厉害的、最正确的。这“最”越多，受罪越大。我法尊贵，外道知见，多落魔业啊！
这个地方，我感觉诸位善知识一定会有正见安立，远离这种苦难。所以说：“必当复以神力生其无上道心”。我们要不是仰仗佛陀威神功德的愿力加持，我们欲生无上道业之心，实难相应。在藏传佛教里有一个比较好的机制，就是学法必依善知识，必依正知见，必依经典，必依传承，他有几个必依处，不令众生沉沦。
我们汉传佛教，过去有健康机制：四依机制、三法印机制、四念住机制、实相印机制，也不令众生堕落。他这样的保障机制是有的。象过去和尚为阿阇黎为授教的时间，他都有一个许(88：00)，什么许呢？要把这认准，把这认准了，认清了，串习纯熟了，他可以利益世间。要不然你一张嘴一动念就是妄念、颠倒、情绪、善恶、是非、对待，这样的人不要说传法，自利之少分都不能得见，多沉溺于这种对待的邪恶势力当中，对待越多势力越大，就是对抗越多。这样的人就很苦，堕入妄难的机制苦。
现在这个社会上传播这个的人很多很多的。大概是昨天，有个居士，在一个什么国家机构里(工作)，这个机构就是研究人体什么东西的，还是过去遗留下来的一个机构。这个菩萨跟我说：他的老师多么厉害，有通力、有善巧，可以给人看风水、算卦，给人治病，怎么样……他老师在下面跟他们讲：他比释迦牟尼佛大多少多少倍。我说：“这话是老生常谈了，听的多了。你一定注意：佛不是大也不是小，佛是清净平等者，是利益世间者，非是高低相者，佛是一切智所拥有回施者，他回施众生，他并不是拥有占有这个东西。你老师肯定比他大，你不用说，我也认为他大——烦恼比他大，这是第一个，妄想比他大，沉沦比他多，这是决定难逃的。你好好给他回报就对了。”
现在这样的事情是很多的。他们有的人是赖于这样的东西来欺骗世人，得以名利。有的人是假以这种东西来欺骗那些自大者。因为自大者，就是给这些人有机可乘了。你自大，我刚好比你更自大，结果这是随顺他。你不要说看我比佛大，你随顺我，你也可以比佛大。结果人就拱进去了，谁也不大，就轮回更大。
这个我们要是看不清楚，我们就不知道佛陀的三法印是多么重要，实相印是多么重要！依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语是多么重要！依传承、依经典、依断除烦恼、生慈悲、利众生，是多么重要的印契！看不到这一点，那人……因为啥呢？狂妄自大是人的本份啊！现在这世间的有情就是这样子。
所以为什么释迦牟尼佛授记这个时代邪师说法如恒河沙，一呼百应呢？就是这个机制。人的这个自大的东西成熟了，一呼就相应了。所以诸位善知识在这个地方要善思维、善观察。
那我们要是专念佛的愿力、传承之力、经典之力、法印之力，印契自己所守护的法则不会出现过谬，不会出现偏差，不会出现伤害。但是你要是违背了传承的机制、经典的教言、法印的印取，你妄自发明，妄自设计，决定苦报自受。这不需要别人假设，你给自己下个定义就行了。我给其他人假设是没有意义的，丝毫意义都没有，因为因果惟有自负啊！他人代替不了。要能代替，如来诸佛如来世尊早给我们代替了。我看诸佛出世都是悲心彻骨啊，愿力深广，通力不可思议。
我们都知道东城的，释迦牟尼佛度不了的那位婆婆叫什么……那个故事，释迦牟尼佛到长者家了，她是这个地方劳动人，她就背着脸，不看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛就在她身边现圆光相，她就把头低下去；释迦牟尼佛在腿上现光相，她就趴在地上；释迦牟尼佛在处处现相，她就爬出去，我就不听你施教。后来和释迦牟尼佛一起去长者家的人就问世尊：此人造何业呢？怎么这样子呢？她就不爱见释迦牟尼佛。世尊说：罗睺罗尊者可以度此人。罗睺罗就以通力化作金轮王像，往那一站，她一看见罗睺罗就心生欢喜了，就来皈依，就证得法眼净。释迦牟尼佛不度她，无缘。这真是没有办法，无缘不得度啊！
所以大家来与迦叶尊者，与正法眼藏来结缘，我们来与净土结缘，与阿弥陀佛结缘，这都是很深的功德，不可思议的利益啊！
譬如鸩鸟入水
鸩(zhen)，是很毒的那种鸟毛，那鸟毛放在酒里，人一喝下去就死掉了。过去大臣犯罪了，杀他们不好看，就赐了一杯酒喝下去了。过去人造的毒药少啊，不象现在化学成分那么多，就拿这个羽毛往酒里一蘸，喝下去就死掉了。
譬如鸩鸟入水。鱼蚌咸死。
这个鸟的羽毛是很厉害的，我们这个山上有种毒草也是很厉害的，有时间给大家讲讲，就是摸不得碰不得的。它这个鸟有很厉害的毛，就是投到水里边，鱼、蚌啊，都会死掉的。它的死是假死，是毒太猛烈了，麻痹死了。
犀牛触之，死者皆活。
因为它是麻痹的，他不是真死，是假死的，但要是没有犀牛触它，它就真死了。我以前麻醉死掉过三十六个小时，就把我押送到黑暗地狱去了，是麻醉，就是假死。这个地方就是 “犀牛触之，死者皆活”。
如此不应生而生，
我们往生极乐世界是无生国呀，所以不生而生，成就菩提。“生者实不生，去者决定去。”这四料简中大家都会讲的。
所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。
前面讲的五种不可思议：什么龙力不思议，业力不思议等等。
佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
因为声闻取灭啊，按声闻教来说是极果之至啊！你现在到南传佛教你问问他们，象他们知道整个教言的人，他们说：大乘菩萨道难行，成佛之路遥远。因为啥呢？阿罗汉都能看得到的。旷劫熏修呀！
舍利弗的故事我们都是知道的。舍利弗久远时间，早已发无上大乘之心。有一世呢，行于声闻之道。别人就说：“好啊！你发无上之心，大乘之心，那我就要你的眼睛，看看你有多大的本事。”帝释天就来试探他。说：“哎呀！我家里有亲人治病，需要圣人的眼睛，一般凡夫的眼睛不行，还得清净的眼目，那你给一个吧！”他也不说左眼右眼，他(尊者)就把右眼抠下来了。他说，“哎呀！右眼不行，他要左眼！”他(尊者)说：我这一个眼给你就行了，剩下一个留着看东西的。他说，“那不行，你得给！”把右眼也给了，他一脚踩下去说：这眼睛这么臭，不能治病了。哎呀！(尊者)想一想：众生太难度了，我还是做声闻吧！舍利弗智慧第一呀！菩萨道难行啊！
我们很多人都听过祜巴(尊者)讲：哎呀！菩萨道难行！他一讲就是这个：菩萨道难行啊！的确是难行。你没有真正去行菩萨道，如此而已！你真正去拿你整个生命去利益有情的时候，你就知道难了。我们现在是嘴上菩提道啊！嘴上的菩萨呀！真让我们去做菩萨……慢慢地来吧！
我感觉随顺阿弥陀佛有机制。真正随顺自己的业呀……反正好好地发愿吧！
这一段文字对大义门，就是大乘心、无上心，作了一个激励性的说：发无上菩提心比发菩萨心易发。因为大乘菩萨心是久远行持，法性不得见呢，多生退堕；无上菩提心无退无取故，所以一生得不退转。佛愿力住持故，佛愿力摄化故，佛神力温养故，令其住正定聚，得以不退转。
我们在学上一篇文章的时候，讲到这三种不退皆以佛力摄：往生不退、正定聚不退、阿毗跋致不退，皆是以佛愿力故而成就。整个净土教言关键问题落到这个地方。诸位善知识善思维、善观察。
时间到了，谢谢大家，明天接着学习。
录音记录：明峰
《往生论注讲解 第二十五集》全文阅读结束。