他举个例子，长江以北没有橘子生长的炎热的机制，由于你没有很炎热的机制，是长不出来橘子的。那么你说现在有温室效应啊，我们现在有暖房了，有人在暖房里种也可以结很大的橘子。古代人就比较自然，没有暖房，他是说自然的情况下，是这样的说法。
河洛果肆亦见有橘。
就是在洛阳啊，在这些地方啊，在黄河一带啊，市场上也可以看到橘子。这是举个例子罢了。就是说你不能说这个地方不种橘子，这个地方人就不能吃橘子，不能见橘子，那不行。它可以来往啊！这声闻亦复如是。虽然彼国不出生声闻，但是他们可以来生啊！可以运过来啊！这是举了个橘子的例子，虽是无情，我们可以感知得到。
又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。
赵国是哪个地方呢？[答：河北(山西北、河北西和南)] 魏呢？[答：河南西边(河南北、山西西南)] 这个地方鹦鹉多，我们要是静下来的时候，以前我在那个地方住了五个月，大概能见八种鹦鹉，勾勾嘴，头上长着尖尖的毛什么的，鹦鹉的嘴是这样子的(师做手势比作鹦鹉嘴)，勾勾的，上面很长啊，勾勾嘴，下面很小，它的嘴翘。大概能见八种鹦鹉。(问：就是鸡足山上？)不是，就我那个院子。(问：别人没见过啊？)能见的，有大的、有小的、有青的、有黄的，什么样的，就是那个样子的。你没见过活该！哈哈……(众笑)慢慢来，不能怪我。他这个例子是这样举的。象鹦鹉在南方是比较多的。他说不渡陇西。这个陇是什么地方呢？河西走廊啊？不是吧！查一查吧！做一个问号搁这吧！学习有个问题搁着，大家就有一个点，坠住你，比较好。
这两个例子都给我们来打一个比喻呀！极乐世界没有声闻之种子，但不妨声闻来；彼国没有女人，不妨女人往生彼国；彼国无有根缺，不妨根缺有情得生彼国，成就菩提。这样呢，我们心智就没有障碍了。无外乎是给我们肃清往生愿望之障碍、往生路途之障碍。十万亿佛土，一念信即是。佛愿的摄化，无碍摄化，究竟普照故，众生一念心智，即得见得用，往生之利抉择，这个抉择，就是所谓的信心，随顺即得安住，所以“信”“顺”二法是净土法门的要点。
此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。
前面讲这个经论，你说二乘种不生啊，根缺之事啊，你就没有障碍了，这是会通之意。
问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？
这话问得是很尖锐呀！说你没事找事，以名召事，没有这个事，你说这个名干什么呢？你不是头上安头吗？此地无银三百两吗？还是怎么呢？实际昙鸾法师替我们设问的问题都是很尖锐的，就是人很容易产生这种疑虑的。
答曰：如软心菩萨
就是我们称为初发意菩萨，刚刚识得法性，刚刚发心，刚刚了解到心无色无相、无来无去，刚对出离心生起爱乐。这出离心就是无对待心；沉沦心就是是非心、善恶心、凡圣心、得失心，这一切对待就是沉沦的心，就是三界之心啊！所以远离对待即为出离啊！很多人谈这个出离心，让人感觉到什么叫出离呢？横眉瞪眼，这不叫出离心，这是厌离心、怨恨心，厌离不见得是出离心呐！他不相应啊！(我们)要有清晰的一个认识。
如软心菩萨。不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。
这个地方他是比喻，软心菩萨是“不甚勇猛”的，“讥言生闻”，象自利的人是一样的，一遇到违缘就逃跑了，或者说就让给别人吧！你去吧，他担不了的。我们末世之人，好利而懈于责任呐！就是有功利的时候，人蜂拥而至；有责任的时候，你回头一看没有人了。就是好利而推卸于责任，这是末世之相啊！要是大家都会喜于责任，舍利于他，我们这个世界马上就变了，那就是君子国嘛！我们这个地方马上成君子国了！在迦叶尊者的加持下，这个地方成君子国也不是难事。但是你要是下到宾川，做君子国有点难了。不相信就试一试呗！要大家都是学佛的，心里平和下来，作个君子似乎也不是难事。但是到社会世俗上走动，你想做个君子，你越做君子别人觉得你越虚假。我遇到很多这样的事情，说这是傻子一个呗！所以说：“软心菩萨，不甚勇猛”，说他是声闻，就是自利人罢了。
“如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。”说他这样的人，为什么说女人谄曲呢？因为啥呢？从整体上来说，过去民间有一句俚语说：丈夫、男子犹如树，女人犹如藤。比喻是这样的，是不是这样我们且不管他，就这样比喻一下，这样说的。她为什么会谄曲呢？没有依附了，就会谄曲。为了使自己的依附得到成熟，就会有这种羸弱的东西，表现出这种相。讥伪之相，言女人。这并不是说生理现象所表达的。
又如眼虽明而不识事，讥言盲人。
这是他举的例子。有的人真是看着眼睛睁得大大的，到事上就糊涂呗，所以讥此人是为盲人。
又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。
你聋子啊？就是你没听懂那句话呗！我们现在如聋如盲的机会太多了，尤其是在佛法中，被自己的情感、贪、嗔、痴、慢、疑、不正见蒙蔽的时候，得闻佛法如聋如盲啊，我们要不如聋如盲，这里面的人早已是他方菩萨，或是他方佛土的佛了。如聋如盲啊！这举的例子越来越多了。
又如舌虽语而讷口寋(sai)吃
就是结巴一样的。
讥言哑人。
怎么不说话呀？象哑巴一样。
有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。
这个讥嫌，他解释这个讥嫌名。象我们这个时代的人，六根具备者稀呀！当时我们在谈论出家这个事情时，以前看到很多人都发心出家。一看遮难，很多人都出不了家。很多出了家的人，用这个遮难一看，许多人都不行。为什么呢？不具故，六根不具足，有二十二种疾病。现在很多人说：我不出家。我说：你出家谁要你呢？因为你根不具呀！好比这么说，你知见不具呀！因缘不具呀！很多人真是这样子。意根不具嘛，邪见、不正见人就是意根不具啊！你根本不够格出家。有很多人认为出家是很简单的事情。福德不具，出家甚难呐！甚难甚难的。要是出家不争气，那你也是因缘吧。说沉沦路上多一个沉沦者，如此而已！出家甚难呐！说这个是讥嫌之名。
是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
问曰：寻法藏菩萨本愿，
所谓的本愿就是他这个愿望呢，我们说有总相的，有细则的。好比说前面讲的：总相与别相呀，一句者，十六句入一句，这一句是为清净相，是为总相，这总相说与分别说呢，分别说是十六句说，好比我们现在学这个大义门，这也是分别说。那么清净门呢？是总相门，“观彼世界相，胜过三界道”，那么这是清净体相。后面这十六说呢？是为了解释它，为了表示它的实质内涵。
那么法藏比丘的本愿是什么呢？四十八愿中，愿愿真实啊！所以过去的人就讲这个愿是什么本愿，那个愿是什么本愿。阿弥陀佛在《无量寿经》的译本中，有一个唐朝的译本，以前蕅益大师十分提倡那个版本，那个版本要是有人读了，能了解这个，有那四句偈子。近代夏莲老居士汇集的本子中也引用了这四句偈子，这是我最喜欢的四句偈子了。我感觉就是直接把阿弥陀佛的愿望作了一个很细致的表述：“设我成佛道,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满。亦以大悲心,普利诸群品。”他这几句偈子呢，十分简洁明快地把阿弥陀佛的愿望表述得清晰得很。以前由于经常读《无量寿经》，有许多话就读会了，就感觉这话特别亲切、相应、好用。那么法藏比丘的本愿，“问曰：寻法藏菩萨本愿。”有人说四十八愿中，或者三十二愿中，第十八愿说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”那么这个“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛的愿望。乃至十念也好，种种说法也好，都是所取用，这个地方机制建立是这样子的一个设置。
我们在净土教言的学习实践中，来认识法藏比丘的愿望，怎么来认识呢？我们提一提，大家去审视。
及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。
所谓这奇者，就是我们娑婆世界有情，自利不得满足故，所以偏赞声闻。何以故呢？释迦牟尼佛这个教化设法中，在人类设法中，以声闻为准绳。佛法住世，在人群中，以声闻为准绳。这整个机制的表达，他表达在这个地方了。所以说是以声闻多为奇，这奇者就是为胜，为胜利故。令我们了解释迦佛在人寿百岁实施应化教育所特现的特色。就是他这一个特现特色。
此有何义？
答曰：声闻以实际为证。
“实际”二字呢，我们称为顺法性而取灭，顺实际而证入。有人是这样判：声闻教者，若是取灭，是为断灭之相。就是取于断灭。这种种说法只是给凡夫一个交代，跟我们没有关系。就是给你一个交代，他的趣佛所安住，你不了解，单是一个交代罢了。就像释迦牟尼佛在这个取灭的时间，有诸菩萨、贤圣、阿罗汉、圣者来劝他，说：“世尊当住世，不当取灭。”世尊举了个例子说：犹如长者，其儿因父常居故，不听父言，父舍儿去他国，就是舍弃了，去他国了，然后让人捎信回来，他才听，要不然他已经不听了。这是举了个例子，释迦牟尼佛说那我回我的报土了，不再跟你们纠缠了。因为你们已经不尊重我的教言了，不尊重我的法则与机制了，所以才设立应化之相。
现在我们看到的应化身，就是画像、塑像、雕像，种种像。这个像与世尊在世等无差别。何以故呢？世尊依教重设之相，多在说法。我等但是遵循教言的，亦得成就菩提。不遵守教言，世尊在世又有何意义呢？所以说：世尊取灭，我等应生起尊重与爱乐，那么这个取灭亦是住世之相。所以证实际，实际为证。
计不应更能生佛道根…
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