他舉個例子，長江以北沒有橘子生長的炎熱的機製，由于你沒有很炎熱的機製，是長不出來橘子的。那麼你說現在有溫室效應啊，我們現在有暖房了，有人在暖房裏種也可以結很大的橘子。古代人就比較自然，沒有暖房，他是說自然的情況下，是這樣的說法。
河洛果肆亦見有橘。
就是在洛陽啊，在這些地方啊，在黃河一帶啊，市場上也可以看到橘子。這是舉個例子罷了。就是說你不能說這個地方不種橘子，這個地方人就不能吃橘子，不能見橘子，那不行。它可以來往啊！這聲聞亦複如是。雖然彼國不出生聲聞，但是他們可以來生啊！可以運過來啊！這是舉了個橘子的例子，雖是無情，我們可以感知得到。
又言鹦鹉不渡隴西，趙魏架桁亦有鹦鹉。
趙國是哪個地方呢？[答：河北(山西北、河北西和南)] 魏呢？[答：河南西邊(河南北、山西西南)] 這個地方鹦鹉多，我們要是靜下來的時候，以前我在那個地方住了五個月，大概能見八種鹦鹉，勾勾嘴，頭上長著尖尖的毛什麼的，鹦鹉的嘴是這樣子的(師做手勢比作鹦鹉嘴)，勾勾的，上面很長啊，勾勾嘴，下面很小，它的嘴翹。大概能見八種鹦鹉。(問：就是雞足山上？)不是，就我那個院子。(問：別人沒見過啊？)能見的，有大的、有小的、有青的、有黃的，什麼樣的，就是那個樣子的。你沒見過活該！哈哈……(衆笑)慢慢來，不能怪我。他這個例子是這樣舉的。象鹦鹉在南方是比較多的。他說不渡隴西。這個隴是什麼地方呢？河西走廊啊？不是吧！查一查吧！做一個問號擱這吧！學習有個問題擱著，大家就有一個點，墜住你，比較好。
這兩個例子都給我們來打一個比喻呀！極樂世界沒有聲聞之種子，但不妨聲聞來；彼國沒有女人，不妨女人往生彼國；彼國無有根缺，不妨根缺有情得生彼國，成就菩提。這樣呢，我們心智就沒有障礙了。無外乎是給我們肅清往生願望之障礙、往生路途之障礙。十萬億佛土，一念信即是。佛願的攝化，無礙攝化，究竟普照故，衆生一念心智，即得見得用，往生之利抉擇，這個抉擇，就是所謂的信心，隨順即得安住，所以“信”“順”二法是淨土法門的要點。
此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，經、論則會。
前面講這個經論，你說二乘種不生啊，根缺之事啊，你就沒有障礙了，這是會通之意。
問曰：名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須複言無此叁名耶？
這話問得是很尖銳呀！說你沒事找事，以名召事，沒有這個事，你說這個名幹什麼呢？你不是頭上安頭嗎？此地無銀叁百兩嗎？還是怎麼呢？實際昙鸾法師替我們設問的問題都是很尖銳的，就是人很容易産生這種疑慮的。
答曰：如軟心菩薩
就是我們稱爲初發意菩薩，剛剛識得法性，剛剛發心，剛剛了解到心無色無相、無來無去，剛對出離心生起愛樂。這出離心就是無對待心；沈淪心就是是非心、善惡心、凡聖心、得失心，這一切對待就是沈淪的心，就是叁界之心啊！所以遠離對待即爲出離啊！很多人談這個出離心，讓人感覺到什麼叫出離呢？橫眉瞪眼，這不叫出離心，這是厭離心、怨恨心，厭離不見得是出離心呐！他不相應啊！(我們)要有清晰的一個認識。
如軟心菩薩。不甚勇猛，譏言聲聞。如人谄曲，或複儜弱，譏言女人。
這個地方他是比喻，軟心菩薩是“不甚勇猛”的，“譏言生聞”，象自利的人是一樣的，一遇到違緣就逃跑了，或者說就讓給別人吧！你去吧，他擔不了的。我們末世之人，好利而懈于責任呐！就是有功利的時候，人蜂擁而至；有責任的時候，你回頭一看沒有人了。就是好利而推卸于責任，這是末世之相啊！要是大家都會喜于責任，舍利于他，我們這個世界馬上就變了，那就是君子國嘛！我們這個地方馬上成君子國了！在迦葉尊者的加持下，這個地方成君子國也不是難事。但是你要是下到賓川，做君子國有點難了。不相信就試一試呗！要大家都是學佛的，心裏平和下來，作個君子似乎也不是難事。但是到社會世俗上走動，你想做個君子，你越做君子別人覺得你越虛假。我遇到很多這樣的事情，說這是傻子一個呗！所以說：“軟心菩薩，不甚勇猛”，說他是聲聞，就是自利人罷了。
“如人谄曲，或複儜弱，譏言女人。”說他這樣的人，爲什麼說女人谄曲呢？因爲啥呢？從整體上來說，過去民間有一句俚語說：丈夫、男子猶如樹，女人猶如藤。比喻是這樣的，是不是這樣我們且不管他，就這樣比喻一下，這樣說的。她爲什麼會谄曲呢？沒有依附了，就會谄曲。爲了使自己的依附得到成熟，就會有這種羸弱的東西，表現出這種相。譏僞之相，言女人。這並不是說生理現象所表達的。
又如眼雖明而不識事，譏言盲人。
這是他舉的例子。有的人真是看著眼睛睜得大大的，到事上就糊塗呗，所以譏此人是爲盲人。
又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人。
你聾子啊？就是你沒聽懂那句話呗！我們現在如聾如盲的機會太多了，尤其是在佛法中，被自己的情感、貪、嗔、癡、慢、疑、不正見蒙蔽的時候，得聞佛法如聾如盲啊，我們要不如聾如盲，這裏面的人早已是他方菩薩，或是他方佛土的佛了。如聾如盲啊！這舉的例子越來越多了。
又如舌雖語而讷口寋(sai)吃
就是結巴一樣的。
譏言啞人。
怎麼不說話呀？象啞巴一樣。
有如是等根雖具足，而有譏嫌之名。
這個譏嫌，他解釋這個譏嫌名。象我們這個時代的人，六根具備者稀呀！當時我們在談論出家這個事情時，以前看到很多人都發心出家。一看遮難，很多人都出不了家。很多出了家的人，用這個遮難一看，許多人都不行。爲什麼呢？不具故，六根不具足，有二十二種疾病。現在很多人說：我不出家。我說：你出家誰要你呢？因爲你根不具呀！好比這麼說，你知見不具呀！因緣不具呀！很多人真是這樣子。意根不具嘛，邪見、不正見人就是意根不具啊！你根本不夠格出家。有很多人認爲出家是很簡單的事情。福德不具，出家甚難呐！甚難甚難的。要是出家不爭氣，那你也是因緣吧。說沈淪路上多一個沈淪者，如此而已！出家甚難呐！說這個是譏嫌之名。
是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。
問曰：尋法藏菩薩本願，
所謂的本願就是他這個願望呢，我們說有總相的，有細則的。好比說前面講的：總相與別相呀，一句者，十六句入一句，這一句是爲清淨相，是爲總相，這總相說與分別說呢，分別說是十六句說，好比我們現在學這個大義門，這也是分別說。那麼清淨門呢？是總相門，“觀彼世界相，勝過叁界道”，那麼這是清淨體相。後面這十六說呢？是爲了解釋它，爲了表示它的實質內涵。
那麼法藏比丘的本願是什麼呢？四十八願中，願願真實啊！所以過去的人就講這個願是什麼本願，那個願是什麼本願。阿彌陀佛在《無量壽經》的譯本中，有一個唐朝的譯本，以前蕅益大師十分提倡那個版本，那個版本要是有人讀了，能了解這個，有那四句偈子。近代夏蓮老居士彙集的本子中也引用了這四句偈子，這是我最喜歡的四句偈子了。我感覺就是直接把阿彌陀佛的願望作了一個很細致的表述：“設我成佛道,立名無量壽。衆生聞此號,俱來我刹中。如佛金色身,妙相悉圓滿。亦以大悲心,普利諸群品。”他這幾句偈子呢，十分簡潔明快地把阿彌陀佛的願望表述得清晰得很。以前由于經常讀《無量壽經》，有許多話就讀會了，就感覺這話特別親切、相應、好用。那麼法藏比丘的本願，“問曰：尋法藏菩薩本願。”有人說四十八願中，或者叁十二願中，第十八願說：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”那麼這個“若不生者，不取正覺”是阿彌陀佛的願望。乃至十念也好，種種說法也好，都是所取用，這個地方機製建立是這樣子的一個設置。
我們在淨土教言的學習實踐中，來認識法藏比丘的願望，怎麼來認識呢？我們提一提，大家去審視。
及龍樹菩薩所贊，皆似以彼國聲聞衆多爲奇。
所謂這奇者，就是我們娑婆世界有情，自利不得滿足故，所以偏贊聲聞。何以故呢？釋迦牟尼佛這個教化設法中，在人類設法中，以聲聞爲准繩。佛法住世，在人群中，以聲聞爲准繩。這整個機製的表達，他表達在這個地方了。所以說是以聲聞多爲奇，這奇者就是爲勝，爲勝利故。令我們了解釋迦佛在人壽百歲實施應化教育所特現的特色。就是他這一個特現特色。
此有何義？
答曰：聲聞以實際爲證。
“實際”二字呢，我們稱爲順法性而取滅，順實際而證入。有人是這樣判：聲聞教者，若是取滅，是爲斷滅之相。就是取于斷滅。這種種說法只是給凡夫一個交代，跟我們沒有關系。就是給你一個交代，他的趣佛所安住，你不了解，單是一個交代罷了。就像釋迦牟尼佛在這個取滅的時間，有諸菩薩、賢聖、阿羅漢、聖者來勸他，說：“世尊當住世，不當取滅。”世尊舉了個例子說：猶如長者，其兒因父常居故，不聽父言，父舍兒去他國，就是舍棄了，去他國了，然後讓人捎信回來，他才聽，要不然他已經不聽了。這是舉了個例子，釋迦牟尼佛說那我回我的報土了，不再跟你們糾纏了。因爲你們已經不尊重我的教言了，不尊重我的法則與機製了，所以才設立應化之相。
現在我們看到的應化身，就是畫像、塑像、雕像，種種像。這個像與世尊在世等無差別。何以故呢？世尊依教重設之相，多在說法。我等但是遵循教言的，亦得成就菩提。不遵守教言，世尊在世又有何意義呢？所以說：世尊取滅，我等應生起尊重與愛樂，那麼這個取滅亦是住世之相。所以證實際，實際爲證。
計不應更能生佛道根…
《往生論注講解 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…