第二十六集
內容提示：
一切所求滿足功德成就
結成
衆生世間清淨
原文：
〖衆生所願樂，一切能滿足。〗
此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系業，製不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等爲業風所吹，不得自在。是故願言：“使我國土，各稱所求，滿足情願。”是故言：“衆生所願樂，一切能滿足。”
〖是故願生彼，阿彌陀佛國。〗
此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。
釋器世間清淨，訖之于上。
▲次觀衆生世間清淨。此門中分爲二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德，二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。
問曰：有論師泛解“衆生”名義，以其輪轉叁有，受衆多生死，故名“衆生”。今名佛、菩薩爲“衆生”，是義雲何？
答曰：經言：“一法有無量名，一名有無量義。”如以受衆多生死故名爲“衆生”者，此是小乘家釋叁界中衆生名義，非大乘家衆生名義也。大乘家所言“衆生”者，如《不增不減經》言：“言衆生者，即是不生不滅義。”何以故？若有生，生已複生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅。既無生，何得有滅？是故無生無滅，是“衆生”義。如經中言：“五受陰通達空無所有，是苦義。”斯其類也。
慈法法師講解
17、莊嚴一切所求滿足功德成就
“衆生所願樂，一切能滿足。”
此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系業，製不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等爲業風所吹，不得自在。是故願言：“使我國土，各稱所求，滿足情願。”是故言：“衆生所願樂，一切能滿足。”
這是第十六句，來表達衆生之願樂。一切衆生未出法性海，一切衆生未出圓滿海，一切衆生未出成就莊嚴海，一切衆生本來具足，無動無搖。法性如是，佛性如是，真如性如是。那麼阿彌陀佛的報德真正地揭示了叁個“如是”，以令有情入隨順之願、隨順之機，得一切心願之滿足。
在這個地方不要有誤區就對了。有人說，我遇到一個菩薩跟我這樣說過，這對我很大的震撼的，他說：“我念了十萬聲佛號，每一個佛號我就畫了一個圈，我要求不高，只掙十萬塊錢就夠了。結果我念了十萬個佛號，畫了十萬個圈。他們說求什麼得什麼的，我畫了十萬個圈，結果不光沒有得一分錢，浪費了很長時間。”那麼這個一切衆生所願樂，一切能滿足嘛。昨天一個菩薩跟我說，他說佛法胡扯。怎麼胡扯？說求什麼得什麼，這不是胡扯嘛!實在是蒙蔽自心!這個衆生的願樂，他丟棄了本，什麼本？以雜緣虛妄來蒙蔽自心，此雜緣虛妄必受其報，必受其報，他是無明報故，所以不得現前。此報亦非虛設，就是以謗法、疑法。你說我念阿彌陀佛得十萬塊錢，因爲你虛妄蒙蔽故，所以不能滿足，你不蒙蔽他一定能滿足。關鍵是我們在不蒙蔽的情況下，能滿足一切心願。你被蒙蔽的時間，你所有的心願還能成就，只是當下被蒙蔽，未來受無明果報。未來的無明果報在什麼時候受果報？你因緣一熟必然受其報。
象我說這個老人家，這是我親身經曆的事情，給我這樣說：“佛法胡扯！”我說：“你念十萬聲佛號，功不唐捐，未來果報必然如是。但因爲你虛妄現前的強執的迷執，令你現前不得相應。”他並不是不滿足你，因爲你不能透達虛妄蒙蔽故，所以不能依此受報，就是不得自在果報，而是未來無明果報會使你成熟。可能你未來世，象這一個人未來世，突然能得十萬塊錢，他不知道他以前念佛有這個願望，會得到這樣成熟。但他現在虛妄的強執蒙蔽，跟他不相應，不得自在果報力，所以被虛妄蒙蔽故。我們現在衆生很多願望都能滿足的，只是虛妄蒙蔽而不能一時相應罷了。
衆生所願樂，一切能滿足。
這是決定真實不虛的。因爲順應法性故，一切衆生造作，其果報必然如此。難出難舍，畢竟不壞，只是無明業中因蒙蔽故，它是持續異熟，不能一時現前得自在力。諸佛如來已經破除了叁界之礙，因果同時，所以得自在順應法性，建立種種自在力，饒益有情，無染無著故，所以因果同時，一時具現于種種善巧威德，得大自在方便。象世尊足大拇指一按地，大地就變成琉璃珍寶色；我們大拇指頭按按地看看怎麼樣？你不得自在力。最主要是沒有徹底順應法性，得于無染無著自在力抉擇，你沒有成就這個，但你所有的願樂一樣會相續成熟，只是無明強執蒙蔽你心智，不能得以安樂。有的人認爲我這個惡性要求行不行，一定會有果報，惡性果報一定難逃。所以“贊信謗疑鹹得往生”，徹顯阿彌陀佛順性廣大究竟之回施，平等圓滿之回施，阿彌陀佛實是圓滿之佛陀世尊、真實願力建立者、說誠實語者，廣利有情。
“衆生所願樂，一切能滿足”，我們在這個逆性之中，種種建立，煩惱業海從此心想生，諸佛正遍知海亦從此心想中生。所以印光大德據此例說：“若有情深達此義，何枉受輪回？”何必枉受輪回？出什麼輪回？正遍知海從此心生，煩惱業海亦不出此心中。當時看到印光法師這樣的教言時，真想拿腦袋供養供養他。可是印光法師不要，因爲他老人家已經圓寂了，見不到了。
你聽到最上乘教言，麻木不仁；你聽到一般的贊謗你之語，你馬上就生稀有。爲什麼？心中無法則故。那我們要愛樂法則，聞法生極喜悅；聞是非之言，了不相幹。何以故呢？早已告別輪回之染著故，那你會生起對法的喜悅。那你要說我還特別在意別人對我怎麼看怎麼說，我生活就活在別人怎麼看我怎麼說，那你就做真做假呗，給別人看。這樣的願樂也滿足，何以故？佛決不強製任何的有情，我沒見一個世尊拉著我來強製我的。
以前我有一個境界，這大概是一、二十年也差不多，說境界也好，說夢也好。以前我真是不信佛，不要說不信佛，什麼都不信，因爲接受唯物主義教育，就是斷滅心智還是十分猛烈的。因爲唯物主義的教育基本上就是人死如燈滅，過世就過去了，這種機製它會在生命中表現，因爲整個教育機製是那樣子的。做了一個夢，一會兒什麼人來幫你，一會兒那個人來幫你，一會兒是佛教，一會兒這個教、那個教來幫你，我都拒絕了，我說：“我不需要你來幫，自己事還是自己來做吧。”後邊就有一個因緣，強製就拽住這個手，就把我拽到一個地方。我看到這個地方的時候，我才認爲，開始我認爲他是拽住我的，強製我的，後面我才知道，它不是強製的，異熟之果罷了。所以你結種種緣，成就種種業，如此而已。那有人說我結佛緣，有人說我結罪惡因緣，我結顛倒因緣、愚癡因緣，有人結光明因緣，有人結自在因緣，有人常供養善知識，有人常生妒嫉心，常希望一切人倒黴……這都是緣。種種緣，你受種種報。什麼報？異果異熟，自然受之，無以強加，誰也不會強加我們的。所以“衆生所願樂，一切能滿足”。
極樂世界阿彌陀佛實在是在四十八願中願願都宣化這樣的教言，因爲他願願是順性建立故，願願令衆生透達無礙，順應法性，享受自己的意樂。若供養他方諸佛；若遠離叁途之苦；若于佛道住不退轉；若種種神通自在變化；若分身無數；若種種種種所有機製心智，一時在阿彌陀佛四十八願中願願都可以找得到的，我們可以去找。乃至說于濁惡世間，求短自在欲度化衆生，現前行普賢之德，這樣的誓願，阿彌陀佛亦是滿足。有的人說極樂世界沒有女人，我是不去的；有的人說極樂世界沒有五欲之樂，我不去的；那這樣到濁土度化有情，此類心智，阿彌陀佛也是滿足的；到他方度脫衆生，建立德本，往生彼國，亦得不退轉，阿彌陀佛一樣攝化令其往生。所以種種雜緣罪惡顛倒之知見，佛亦不舍的。這真是阿彌陀佛無盡悲心!所以從地獄、惡鬼、畜生一直到人天、聲聞、緣覺、諸位菩薩，種種教言中，阿彌陀佛各個有安立，令其歸命無上道業。所以“衆生所願樂，一切能滿足”，這個在《無量壽經》中處處可見，真實不虛。那麼就法性來說，“衆生所願樂，一切能滿足”亦是真實不虛。所以阿彌陀佛的誓願徹底彰顯了衆生所本具之法性、本具之性德、衆生本具之心智，此心智無以造作，無以增減。
我們看看下面的文字。
此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。
“莊嚴一切所求滿足功德”。我們要讀四十八願，從第一願讀下去，認認真真地讀下去，就看到叁惡道有情，能滿足無量的願望；求人天福報、聲聞緣覺之有情能得到滿足；求無上道業之有情得到滿足。希望大家下去有機會讀一讀《無量壽經》。
今年我們沒有讀誦《無量壽經》，讀的是《大方廣佛華嚴經》，因爲佛法之尊貴在于此，富有在于此。《大方廣佛華嚴經》一般通稱佛境界之境界，境界中之境界。就是說我們在這個安樂海中能入佛境界，入佛莊嚴功德，就是佛所明達之處，我們都能明達一遍。因爲裏面所有的描述皆是佛陀的境界。我們作爲一個凡夫有情在讀誦的時間，能感知、能觀察、能體會，所以這是佛法中福德因緣所致。
我們要是讀《無量壽經》亦會有此深刻莊嚴具足之體驗。所以過去人稱《無量壽經》是《華嚴經》之縮本，就是縮寫的本，把它濃縮了，縮到一起。《華嚴經》最後一品《普賢菩薩行願品》中，發十大願王，以令善財童子，乃至法身大士導歸極樂，以期一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提，以無礙智攝化此類法身有情。這法身有情又是什麼？早已住不退轉之大士!
所以激勵大家讀《無量壽經》。你說我不願意讀《無量壽經》，它還有點長，那你讀讀九十六句偈子，九十六句偈子可以說是《華嚴經》的整個描述，可以讀。你讀讀《華嚴經》，你再看一看九十六句偈子，你就知道…
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