..續本文上一頁這九十六句偈子十分震憾人心，真實不虛，究竟莊嚴！把佛陀的境界、佛陀的莊嚴、佛陀的功德、佛陀的善巧、佛陀的傳播、佛陀的攝化有情，令成無上道業的機製，一時描寫已盡，感人至深! 十分感人！
所以我們比較慶幸能接觸到《無量壽經優婆提舍願生偈》，我感覺到這是對末世心智羸弱有情，來廣泛地來讀誦經典，讀誦讀誦九十六句偈子，四百多個字吧，九十六句偈子乘五，四百八十個字吧。這四百八十個字很短，但它能把一乘佛教的整個教言機製的莊嚴實質內涵公布于世。因爲什麼？一切諸佛所自受用莊嚴海，唯佛與佛能知。我們都知道禅宗的教言，說“直指人心，見性成佛”，“直指人心，見性成佛”，成佛的受用無以描述，極樂世界描述出來，《無量壽經》描述出來。《無量壽經》不單單描述出來，還描述出來什麼呢？一切諸佛成佛利生之方便。利生之方便，就是作爲凡夫的有情，亦可以施佛之力普利世間有情，實在是不可思議之機製。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由。
哎呀，一下子就點到這個地方。他們說，過去說，我們講慈雲忏主在西安是赤著足逃跑的，對，就在西安。他一講法，巷裏都沒人了，世界都空下來了，人都去聽法了。講法的時候，宮女就跳，打起翻牆頭溜出來聽，聲音美妙。慈雲忏主菩薩念阿彌陀佛，我們念的“一心歸命”就是他寫的，那個忏文，是嗎？應該是的。他在拜淨土忏的時候，喉輪突然打開，梵音嘹亮。他講法，自然傳到宮殿裏去了，因爲梵音無遠近，他這個喉輪一時就打開了，他不用這個玩藝(指揚聲器)，他一講法，清淨意樂，悠遠得很，愉樂得很。
名高得很，位置也重，但是太累了就跑了，半夜赤著足從後門偷偷溜號了，別人一看，鞋在那裏，認爲他在休息，沒人管他。第二天，鞋在那兒人跑了。虛雲和尚也溜過單，講法，講著講著就溜單了。我哪一天也會溜單的，我告訴你，不過我這名不重也不會溜單的。他說什麼？名高位重——荷負的東西太多的時候，這些大善知識，過去，以爲積德不實之時，就潛行跑掉了。象我們這些煩惱熾盛的人在這擔那個挑子，真是不知死活。他說“潛出無由”，逃都逃不掉。你看想躲個名也躲不開，真苦唉!所以潛出無由，逃都逃不掉，真是苦。
或人凡姓鄙，
鄙，就是卑鄙的鄙，很低下。前面是“名高位重”，下面就是“人凡姓鄙”，就是位置很低劣，很讓人歧視。讓人歧視是受不了，讓人高擡也受不了，不實之擡舉讓人痛苦得很。不相信我們哪一天可以擱在這兒坐，我們每個人都來坐一遍，你試一試，你來試一試，我不讓你講法，你試一試，你就坐兩個小時，坐在這地方，看著大家的臉，聽著大家在想些什麼，也沒有啥，你試一試。因爲我們誦戒的比丘，還可慢慢這樣試一試，但真要是不如實地坐在上面，不如實也真不舒服，不踏實。
悕出靡路。
想出來，希求出離，沒有這個機會，跟潛出無由是一樣的說法，只是文字不一樣。
或修短系業，製不在己，
管不住。現在我們很多人，所謂修哪個法則，因爲沒有傳承，不是源遠流長之法則，不是相續之法則，所以說修短業，多受短業之苦報、之苦逼，就是多變之苦逼。若是在無傳承守護中，人心智多變，十分苦惱的。
當時我剃頭的時候，我師父跟我說：“嗨，你還挺有福報的。”我說：“我福報什麼？我叁十多歲才剛混出家，我什麼福報？遇佛法這麼晚，夠苦惱的。”我師父說有福報。我後來問他：“什麼叫福報？”他說：“你起碼說你能學戒，學戒有由了，你有機製了，戒源遠流長，從釋迦佛一直傳到現在，你有機會了。”他這個意思。
但我們自己的心的設置、情緒，都是短業，極短之業，多變。你的情緒一天一天會閃爍地厲害，好了壞了，好了壞了，就是根據外緣、內在的感知、外面相應不相應、好壞得失，在不斷地變變變，你的心智中亦複如是。但一旦有法的維系、有傳承的維系、有道德的維系、有誓願的維系，你這東西就不相幹了，頻繁的更疊就不能奪你的心智了，不那麼苦了。所以傳承能泯除我們多變之苦，能洗除我們的疑慮之苦。因爲疑慮能令你多變，什麼叫疑慮？對法你不敢抉擇，徘徊，今天念佛，明天修密，後天……經常不知道自己要幹什麼好了，苦！就是朝叁暮四，那就苦了。
所以“或修短系業，製不在己”。管不住，這個東西是不能製止的，是由不得自己。現在我們經常會看到這樣的人，我經常遇到參學的出家、在家的菩薩們，我說：“你幹什麼？以前做什麼？”他說：“我以前修什麼法的。”我說：“你繼續好好地修。”他說：“你怎麼不勸我念佛？”我說：“你不要改了，再改沒有用，老實行一個法則就對了。”
爲什麼說老實行一個法則就對了呢？要說他途者，你途越多，衆生越迷。現在要指叁條路，人都不會走路了；指兩條路，人不知道擡哪只腳了；一條路走下去了，我告訴你。不相信我們找個岔路口你就知道了，你那感覺很明顯的。司機是最敏感的，開車司機開著開著，突然前面一大群路，他不知道哪個路了，他得下來問，走哪個路好？徘徊了。那我們修法真是這樣的心智，所以一定要觀察，現在人因爲這個文化機製、傳播、媒介、交流、走動方便，我們每個人面前都有一百零八條路，這麼多。
以前我決定不了的時候，我就學蕅益大師，寫了四個阄兒：念佛、參禅、持咒、學教。這四個阄兒撂那兒，我抓住第一次如何，第二次如何，第叁次如何，叁次定命運，定了。我真不願意念佛，說實話，以前我認爲念佛都是老頭老太太幹的，叫我這麼念幹什麼，以前雖然不夠年輕，還年輕著，畢竟不是那樣的人。實際那時真是都是邪見，但你當時沒辦法。所以我感覺到你要是定不下來，又沒有善知識可以依，你要說我不信別人，你就信自己，寫個阄，定下來，深入實踐一段，你也有意義。我就這樣實踐了一百天，決定了以後，實踐了一百天。
所以那種感激，一個法給你帶來的安穩啊、透徹啊、真實啊，你一下踏實下來了！再也不去……哎呀，參禅啊、念咒啊、學密啊、學教啊，你再也不在那兒徘徊了。以後你學密可以的，學教也行的，持咒也行，沒有什麼。我真是在念佛上決定以後，我學了很多真言，真是這樣的，它不影響你念佛，我也接觸了一點教，也學過幾個論，也不影響念佛，決定之後反而不影響了。你看你定了，就是你這路在走，你走路的時候，我不妨看看其它路的地圖，我不能說我看其它路的地圖，我不往前走了，這胡說的，不影響。我把這條路走到底，我看別的地圖也可以看，它不影響。所以再學教也踏實，念法也踏實，你參禅也踏實，心理踏實的。因爲什麼呢？你心踏實下來了，實際說在一個法上認真地踏實下來了，不再疑慮了，不再變了。所以“製不在己”。
如阿私陀仙人類也。
在印度，現在你還可以處處看到，裸體外道他塗大灰。我到印度這個寺廟去看，我進去早一點，有幾個裸體外道，身上就是一張皮，塗大灰。那個大灰是什麼？它稱爲六種波羅蜜修持的布施波羅蜜，就是損壞自己形象，布施什麼？布施美、美好，把美好布施給別人。就是河邊燒死人的那個地方，就一個臺子，上邊垛上木石把人一燒燒掉，燒掉那個灰，他們平時都踢到河裏了，然後河那個臺上還沒有搞幹淨，他就用手抹， 稱爲大灰，所以身上塗得白乎乎的，把燒死人的灰抹到自己身上，他不穿衣服，他的衣服就是大灰。我們看了受不了，一般的人。就是他們很艱苦，他們以這爲修法。象這樣的人，他沒法自主，他這個塗大灰是必須得行，很苦。要我看，打死我，我也不修這法，真是修不了，你修那個幹什麼？但要在藏傳佛教中，續部中就有這樣的修法，六波羅蜜中挂死屍、挂骨節，拿人皮往身上一披，就搞這些東西。幹什麼？令你生厭啊，令你無染啊，令你無對啊，令你不擇淨濁啊，這不是常規的修法，這是特異的修法呗。這樣的一類太不能自製了，太苦了，讓我們一般人這樣學，學不了的。
有如是等爲業風所吹，
沒辦法的。我見過跷腳外道，還在我們中國見的，就是從印度學回來的。一個腳站在地上，釋迦牟尼佛也跷過腳，但釋迦牟尼佛站好跷的腳，他沒有象這樣跷腳，站在一個墊子上，這個墊子有一肘複一手，這樣一個墊子，墊子上站著，跷著腳，舉著手，叁天，七天，就是這樣，眼睛或者是上翻，他是這樣。幹什麼呢？他修法性之明顯(30：20)的。我說外道，你看有點誹謗佛法了，實際現在很容易接觸這種東西。把眼球翻到上面，翻到上面人的思維是不會轉動的,人的思維是沒有的，你可以翻一翻，你不要嫌醜，你翻一翻，你的思維是沒有的，你翻，你想，想不動了，人不會轉腦子了，這時候就自性顯現，人就會看到光環。但這很苦的，他們以前接觸這種。但你要是這個地方沒有教授，那就是邪見，那可苦了。
以前他們教我一個修法，也很苦，就是要把臂這麼展開，然後這麼樣，然後就定那兒，必須叁天叁夜不能動。開始身體發僵、發硬、發澀、發沈，然後就哭起來了，嗚嗚，他不是，他難受得很，不能動。別人說你晃一晃，那可不行，必須這樣的,很痛苦的。但是它容易打開你的一些心理機製，強製打開，你苦的時候，它這個動作把它打開，難受啊心裏，這都是很痛苦的業風，你沒辦法，你必須得這樣幹，不這樣幹，下一步不跟你來了，不教了。你想我們阿彌陀佛、阿彌陀佛……啥也不要你受苦，就是給你諸樂呗，對不對？給我們這個，就持名號，隨願力，一點苦也不給，身心苦惱都不給你，身心惱患都不給你，也不給你業風，這麼自由的法，大家都不願意修。所以“爲業風所吹，不得自在。”
是故願言：“使我國土，各稱所求，滿足情願。”是故言：“衆生所願樂，一切能滿足。”
那麼這一段文字的確給我們暢顯出阿彌陀佛的報德、願力…
《往生論注講解 第二十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…