..续本文上一页这九十六句偈子十分震憾人心，真实不虚，究竟庄严！把佛陀的境界、佛陀的庄严、佛陀的功德、佛陀的善巧、佛陀的传播、佛陀的摄化有情，令成无上道业的机制，一时描写已尽，感人至深! 十分感人！
所以我们比较庆幸能接触到《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我感觉到这是对末世心智羸弱有情，来广泛地来读诵经典，读诵读诵九十六句偈子，四百多个字吧，九十六句偈子乘五，四百八十个字吧。这四百八十个字很短，但它能把一乘佛教的整个教言机制的庄严实质内涵公布于世。因为什么？一切诸佛所自受用庄严海，唯佛与佛能知。我们都知道禅宗的教言，说“直指人心，见性成佛”，“直指人心，见性成佛”，成佛的受用无以描述，极乐世界描述出来，《无量寿经》描述出来。《无量寿经》不单单描述出来，还描述出来什么呢？一切诸佛成佛利生之方便。利生之方便，就是作为凡夫的有情，亦可以施佛之力普利世间有情，实在是不可思议之机制。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由。
哎呀，一下子就点到这个地方。他们说，过去说，我们讲慈云忏主在西安是赤着足逃跑的，对，就在西安。他一讲法，巷里都没人了，世界都空下来了，人都去听法了。讲法的时候，宫女就跳，打起翻墙头溜出来听，声音美妙。慈云忏主菩萨念阿弥陀佛，我们念的“一心归命”就是他写的，那个忏文，是吗？应该是的。他在拜净土忏的时候，喉轮突然打开，梵音嘹亮。他讲法，自然传到宫殿里去了，因为梵音无远近，他这个喉轮一时就打开了，他不用这个玩艺(指扬声器)，他一讲法，清净意乐，悠远得很，愉乐得很。
名高得很，位置也重，但是太累了就跑了，半夜赤着足从后门偷偷溜号了，别人一看，鞋在那里，认为他在休息，没人管他。第二天，鞋在那儿人跑了。虚云和尚也溜过单，讲法，讲着讲着就溜单了。我哪一天也会溜单的，我告诉你，不过我这名不重也不会溜单的。他说什么？名高位重——荷负的东西太多的时候，这些大善知识，过去，以为积德不实之时，就潜行跑掉了。象我们这些烦恼炽盛的人在这担那个挑子，真是不知死活。他说“潜出无由”，逃都逃不掉。你看想躲个名也躲不开，真苦唉!所以潜出无由，逃都逃不掉，真是苦。
或人凡姓鄙，
鄙，就是卑鄙的鄙，很低下。前面是“名高位重”，下面就是“人凡姓鄙”，就是位置很低劣，很让人歧视。让人歧视是受不了，让人高抬也受不了，不实之抬举让人痛苦得很。不相信我们哪一天可以搁在这儿坐，我们每个人都来坐一遍，你试一试，你来试一试，我不让你讲法，你试一试，你就坐两个小时，坐在这地方，看着大家的脸，听着大家在想些什么，也没有啥，你试一试。因为我们诵戒的比丘，还可慢慢这样试一试，但真要是不如实地坐在上面，不如实也真不舒服，不踏实。
悕出靡路。
想出来，希求出离，没有这个机会，跟潜出无由是一样的说法，只是文字不一样。
或修短系业，制不在己，
管不住。现在我们很多人，所谓修哪个法则，因为没有传承，不是源远流长之法则，不是相续之法则，所以说修短业，多受短业之苦报、之苦逼，就是多变之苦逼。若是在无传承守护中，人心智多变，十分苦恼的。
当时我剃头的时候，我师父跟我说：“嗨，你还挺有福报的。”我说：“我福报什么？我三十多岁才刚混出家，我什么福报？遇佛法这么晚，够苦恼的。”我师父说有福报。我后来问他：“什么叫福报？”他说：“你起码说你能学戒，学戒有由了，你有机制了，戒源远流长，从释迦佛一直传到现在，你有机会了。”他这个意思。
但我们自己的心的设置、情绪，都是短业，极短之业，多变。你的情绪一天一天会闪烁地厉害，好了坏了，好了坏了，就是根据外缘、内在的感知、外面相应不相应、好坏得失，在不断地变变变，你的心智中亦复如是。但一旦有法的维系、有传承的维系、有道德的维系、有誓愿的维系，你这东西就不相干了，频繁的更迭就不能夺你的心智了，不那么苦了。所以传承能泯除我们多变之苦，能洗除我们的疑虑之苦。因为疑虑能令你多变，什么叫疑虑？对法你不敢抉择，徘徊，今天念佛，明天修密，后天……经常不知道自己要干什么好了，苦！就是朝三暮四，那就苦了。
所以“或修短系业，制不在己”。管不住，这个东西是不能制止的，是由不得自己。现在我们经常会看到这样的人，我经常遇到参学的出家、在家的菩萨们，我说：“你干什么？以前做什么？”他说：“我以前修什么法的。”我说：“你继续好好地修。”他说：“你怎么不劝我念佛？”我说：“你不要改了，再改没有用，老实行一个法则就对了。”
为什么说老实行一个法则就对了呢？要说他途者，你途越多，众生越迷。现在要指三条路，人都不会走路了；指两条路，人不知道抬哪只脚了；一条路走下去了，我告诉你。不相信我们找个岔路口你就知道了，你那感觉很明显的。司机是最敏感的，开车司机开着开着，突然前面一大群路，他不知道哪个路了，他得下来问，走哪个路好？徘徊了。那我们修法真是这样的心智，所以一定要观察，现在人因为这个文化机制、传播、媒介、交流、走动方便，我们每个人面前都有一百零八条路，这么多。
以前我决定不了的时候，我就学蕅益大师，写了四个阄儿：念佛、参禅、持咒、学教。这四个阄儿撂那儿，我抓住第一次如何，第二次如何，第三次如何，三次定命运，定了。我真不愿意念佛，说实话，以前我认为念佛都是老头老太太干的，叫我这么念干什么，以前虽然不够年轻，还年轻着，毕竟不是那样的人。实际那时真是都是邪见，但你当时没办法。所以我感觉到你要是定不下来，又没有善知识可以依，你要说我不信别人，你就信自己，写个阄，定下来，深入实践一段，你也有意义。我就这样实践了一百天，决定了以后，实践了一百天。
所以那种感激，一个法给你带来的安稳啊、透彻啊、真实啊，你一下踏实下来了！再也不去……哎呀，参禅啊、念咒啊、学密啊、学教啊，你再也不在那儿徘徊了。以后你学密可以的，学教也行的，持咒也行，没有什么。我真是在念佛上决定以后，我学了很多真言，真是这样的，它不影响你念佛，我也接触了一点教，也学过几个论，也不影响念佛，决定之后反而不影响了。你看你定了，就是你这路在走，你走路的时候，我不妨看看其它路的地图，我不能说我看其它路的地图，我不往前走了，这胡说的，不影响。我把这条路走到底，我看别的地图也可以看，它不影响。所以再学教也踏实，念法也踏实，你参禅也踏实，心理踏实的。因为什么呢？你心踏实下来了，实际说在一个法上认真地踏实下来了，不再疑虑了，不再变了。所以“制不在己”。
如阿私陀仙人类也。
在印度，现在你还可以处处看到，裸体外道他涂大灰。我到印度这个寺庙去看，我进去早一点，有几个裸体外道，身上就是一张皮，涂大灰。那个大灰是什么？它称为六种波罗蜜修持的布施波罗蜜，就是损坏自己形象，布施什么？布施美、美好，把美好布施给别人。就是河边烧死人的那个地方，就一个台子，上边垛上木石把人一烧烧掉，烧掉那个灰，他们平时都踢到河里了，然后河那个台上还没有搞干净，他就用手抹， 称为大灰，所以身上涂得白乎乎的，把烧死人的灰抹到自己身上，他不穿衣服，他的衣服就是大灰。我们看了受不了，一般的人。就是他们很艰苦，他们以这为修法。象这样的人，他没法自主，他这个涂大灰是必须得行，很苦。要我看，打死我，我也不修这法，真是修不了，你修那个干什么？但要在藏传佛教中，续部中就有这样的修法，六波罗蜜中挂死尸、挂骨节，拿人皮往身上一披，就搞这些东西。干什么？令你生厌啊，令你无染啊，令你无对啊，令你不择净浊啊，这不是常规的修法，这是特异的修法呗。这样的一类太不能自制了，太苦了，让我们一般人这样学，学不了的。
有如是等为业风所吹，
没办法的。我见过跷脚外道，还在我们中国见的，就是从印度学回来的。一个脚站在地上，释迦牟尼佛也跷过脚，但释迦牟尼佛站好跷的脚，他没有象这样跷脚，站在一个垫子上，这个垫子有一肘复一手，这样一个垫子，垫子上站着，跷着脚，举着手，三天，七天，就是这样，眼睛或者是上翻，他是这样。干什么呢？他修法性之明显(30：20)的。我说外道，你看有点诽谤佛法了，实际现在很容易接触这种东西。把眼球翻到上面，翻到上面人的思维是不会转动的,人的思维是没有的，你可以翻一翻，你不要嫌丑，你翻一翻，你的思维是没有的，你翻，你想，想不动了，人不会转脑子了，这时候就自性显现，人就会看到光环。但这很苦的，他们以前接触这种。但你要是这个地方没有教授，那就是邪见，那可苦了。
以前他们教我一个修法，也很苦，就是要把臂这么展开，然后这么样，然后就定那儿，必须三天三夜不能动。开始身体发僵、发硬、发涩、发沉，然后就哭起来了，呜呜，他不是，他难受得很，不能动。别人说你晃一晃，那可不行，必须这样的,很痛苦的。但是它容易打开你的一些心理机制，强制打开，你苦的时候，它这个动作把它打开，难受啊心里，这都是很痛苦的业风，你没办法，你必须得这样干，不这样干，下一步不跟你来了，不教了。你想我们阿弥陀佛、阿弥陀佛……啥也不要你受苦，就是给你诸乐呗，对不对？给我们这个，就持名号，随愿力，一点苦也不给，身心苦恼都不给你，身心恼患都不给你，也不给你业风，这么自由的法，大家都不愿意修。所以“为业风所吹，不得自在。”
是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”
那么这一段文字的确给我们畅显出阿弥陀佛的报德、愿力…
《往生论注讲解 第二十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…