第二十七集
讲解《往生论注》 (06/6/14)
原文：
〖无量大宝王，微妙净华台。〗
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。
讲解：
佛八种严座功德成就
一、庄严座功德成就
《无量寿经优婆提舍愿生偈》、《往生论注》的学习我们继续进行。我们通称为《往生论》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》是它的全称。那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》是由偈、长行二种文体组成的这样一篇文字，我们简称它《往生论》。昙鸾法师作了这么一个论注，来启发我们后学在净土法则中有所遵循、有所了解，也可以说来指导我们的修持。要是没有这篇文字，可能我们现在这个时代的人学习机制怕是……后人延续出来的教言也比较复杂繁琐一些，尤其过去善知识把一些教言设置得十分简明。
我们昨天学观彼世界二种清净：一个器世间清净，再一个是众生世间清净。器世间清净，通过前一段的学习，把总相、别相作了一个认知。那么昨天开始接着学习众生世间清净。我们看到这个文字，昙鸾法师对“众生”二字的解释不同凡响，他是从体相上来解释众生，一切众生的根本成就的德相，来表达生者即是无生义。
有情，所谓器世间、情世间，这是四悉檀中所说的二种悉檀——对治悉檀、第一义谛悉檀。四种成就是诸佛如来观察世间有这么四种大相，四种相。我们所学的阿弥陀佛极乐世界的二十九种庄严，实在是对情、器二世间的表达，就是愿心的表达，皆依阿弥陀佛愿心展现出来这样一个情、器世间的组合体，就是极乐世界。这个器世间、情世间。(编注：四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”。嗣后天台宗依陈慧思所说，以悉檀二字为楚汉总称，“悉”的意义是“遍”，檀的义译是“施”，四悉檀是“佛以四法遍施众生”——见《法华经玄义》卷一下等。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一。)
昙鸾法师在这一段文字中把大乘与声闻乘对“众生”名称的定义作了一个提示，这一段提示昨天我们作了一个学习。按昙鸾法师对“众生”的评议是：无生无灭即是众生——这样给我们对众生下了一个定义。我们一般认为众生是众多生死，轮回不休，是名众生。那么这个差别实在是没有差别，只是说机类、事相的一个认知。那么我们在生死轮回乃至成就菩提，也是一个认知，业缘表现的差别，本质无别，诸佛亲证。我们在学佛的过程中，要会逐步地成熟这种认知，或者说真正的守护。
我们今天接着新的文字学习。(来读诵一下。)
“无量大宝王，微妙净华台。”
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放百千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。”如是等事，出过数量。是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”
善哉！开始来提示到阿弥陀佛所谓的八种庄严。前面解释众生即是无生无灭义。阿弥陀佛与诸菩萨，也就是这个无生无灭的众生义、众生分相，此众生都作些什么事情，有些什么觉受，在这种众生国土中，就是说前面十七种庄严所延续的众生相，他们以什么生活依止，就是所谓的事相表达。这一段文字，是通过事相来表达一个法则与实质的无生内涵，也就是说法性广大、周遍、真实、无所造作的具足庄严的实质的利益与威德。
“无量大宝王，微妙净华台。”这是先来彰显阿弥陀佛无始以来所聚集的功德，在我们这个无量刹土中表现成佛十劫以来的根本依止。“无量大宝王”，无量，我们对这个无量一定要有真切的认识。一般我们谈这个“无量”，基本上就是放弃了，不去想象。无量，就不想它了。那么这个“无量”究竟是什么样的一个说法呢？有对待之无量，有绝待之无量。象这个法性之周遍、广大庄严机制，那是无量之无量，对一切凡圣菩萨来说，不可测知故，以广大通力、善巧力、观察力、所知力都不能彻知。那么诸佛如来在绝待心智中已亲证此周遍性，所以于无知中正遍知，彻了此法则，所以于无量之无量中得以究竟了知、究竟觉察、究竟亲证。这个是所谓的大宝王之安住，如得如意心宝、摩尼心宝，随意自在，了达清晰。
我们作为一个一般有情来说，象 “量”、“无量”这个名词，可以说是对待之无量，就是一类有情不知一类有情，就可以说是无量。昨天我们提出来，刚才大家念阿弥陀佛三万声，要是过去每天念过十万、十五万这样的人，没有什么，很快，一带就过去了；要是从来没有念过佛的人说“哎哟，这么累！”认为要很大的时间念三万声佛号，念不出来，有的人念很累啊什么的。不要着急的，这就是一个对待的量。那么得方便的人一天念五十万都不成问题，要有禅定的人一天念几百万、几千万也不算什么，因为他所认识的时空状态是不一样的机制，机制不一样，就是所谓的量。同样的量的面前，他取舍的力不一样。
我们举个例子，可能就比较直观一些。我们一个人一手拿起来几百斤的东西，就是大力士。但一个吊车抓起来几万斤东西、几千斤东西、几十吨东西，你也谈不上什么大力士。因为什么呢？杆子一拉，就把它提上去了。同样的实践中，因为表现不一样，他的作用力就不一样。那一个人很大的力量去抓一个东西，几百斤提起来，那可能就是很大的力量了，所以他是大力士。但要是一个吊车抓起来几十吨甚至上百吨的东西，它一下就抓过来抓过去了。那么同一事件的机制表达不一样，所用法则也不一样，那么就会表达这种实际的运作。
象我们以前在一起念佛的，有比较能念的，念五十多万都是可以的，他这个念他还是看得很清晰的，好比说“南无阿弥陀佛”念诵的过程中，他的可知性是很清晰的，一天可以念四五十万，他是没有什么。那我们一般人的心理呢……以前有一个跟我一起念佛的，可以说比我念佛的前辈一样的，他比较老实，他一天就念三万到四万声，很累，他念得比较死，他自己的知见，他认为：“哎呀，我这么辛苦，我这么念。”他用最初的这个业习机制来把自己定死了，很多年，一天能念三、四万累得很，他就否定一切，别人能念五万、六万，他就否认，他说我这么努力，只能念这么多，他们怎么能念那么多？实际这是一种所谓的比较实执的心智罢了。
象我刚开始一天念一万声都算少的，没有念过的人念五千声也不要紧，但你不能着急，你只要是念得清晰，念得明白，念得不要对待，念得欢喜。象那个发动机一样，它走畅顺了。开过车子的人就知道，骑过摩托也好，就是这样，它车子一般活动开了，一松就跑了，很自然的就不费力。但开始时太费力了，开始甚至走不动，“嘟嘟嘟——嘟嘟嘟——”它就走不动。为什么呢？它没运动开。我们的思想无始以来结了很多思想上的结，你就“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”很累，很涩，意识啊、感知啊，包括自己的发心都涩。那当然有的人认真，我遇到几个认真的就对我说：“哎呀！没有念完。”比较那个。我说慢慢的，这个任务因果不虚，你要欠我债你就欠债去，这个因果……你说我今天念一千，记住帐就对了，一天念一千。
以前我就这样念的，以前我最早的，念一个真言是一百零八遍，但有的时候太忙了，干脆一百零八遍也念不了，就退退退，最后退到一万一天，再往后面退，我就怕自己……你肯定念不动了，你背不起这个债，就念念念没日没夜念，哦，开始念开了。最后才说：原来这是很好的一个动力。但你要是不相信因果，你说：“我糊弄你，你也不知道，你也不会考察我的作业。”因果不会虚假，以后你就不行了，你失去了一个好的机会，什么呢？修行的机会。
但我还是鼓励大家接着这个因缘去真正地念一念佛，念念佛不吃亏。但你说我就狡猾狡猾的，那你狡猾去，那我不知道，有狡猾狡猾的人，“我就不念。”我说你不念，那你就不念，那你就负载着这个，这倒没有什么，这个真是。不二的供养的心智是有的，要是乘着这个力量，要是走开了，以后自始至终，一个法则的发心，你会有一个很好的机遇。当然我们现在人群中这种懒惰、偷盗的心，就是贼心，这一类的人后面的果报，就是别人也给他懒惰偷盗欺骗呗，那没什么。如实果报如实报，虚假果报虚假报…
《往生论注讲解 第二十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…