..续本文上一页到一些师父，尤其一些藏传的出家师父，我们在一起座谈的时候，就跟我提这个问题的特别多，他说：“汉地的人啊，智慧轮都打开了，但是慈悲轮没有；福德轮打开了，但出世心没有。”他说的“轮”，就是我们这个机制比较成熟呗。所谓智慧，实际说这里面有褒有贬啊，贬的就说汉地人太会说了，但是跟自己的道德不相应，主要是不相应。一说就是空性无我，常口中说“空”，处处行在“有”中，斤斤计较，是是非非。斤斤计较，张嘴就说“空”，做事就又沉浸在“有”中了，不得自在力。那这样不如实，不如踏踏实实地有则念佛、无则念佛，刚好，有无皆是觉悟之相、觉悟之缘。
“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
座者，一定要知道我们的座是什么座。他这个摄化有情的菩提心为最初的缘起，你要没这个缘起，的确是难以成就佛道啊。那我们随顺阿弥陀佛的愿力，也就是“无量大宝王，微妙净华台”，可以令我们从初发心一直到未来成佛安住无疑，你没有任何的亏欠。但要用你自己的想法、业缘来审视，你很难建立一个圆满的愿望。就是要有圆满的安住，安住之处，毕竟安住之处，这个很难的。就是我们以凡夫心智去发心，总有参差不齐，总有亏欠的。我们可以观一观。
我不知道大家读过释迦牟尼佛的《大集经》没有？以前我在福建的时候读过《大集经》。《大集经》许多的教言中，我开始很震惊的，是什么？所有的菩萨——有他方菩萨、此土菩萨来问教的时候，都是承佛威神，祈佛加被，问启教于世尊。世尊都是呵他们的，说汝等弱知，不具善巧，我来与汝法。这是世尊给他说。说汝等多不具善巧，我来教你忏悔。他方菩萨发心，世尊也是这样说的，说汝等不具善巧，应闻文殊之誓愿，象我们读那个“我今发心不为自求……”，那是文殊教诸菩萨发心。
我以前是很震惊的，因为读得太多了，慢慢习惯了，不敢自己说自己发心了。开始我也是说我发心要干什么，我想干什么，我能干什么，开始也这样的。我刚出家的时候，我认为过去所有祖师做的事情，我都能做，没有什么了不起的，你能做的，我怎么……我拼命呗，对不对？无外乎这样，人都一个命，你一个命，我也一个命，对不对？过去人说是当仁不让，对不对？真敢拼命啊。但是拼来拼去的时候，再读读经典的时候，才知道，骄狂、邪见、卑慢、自大！受到伤害之后知道了，什么呢？撂到了，趴倒地上站不起来的时候就知道自己不行了。修法经常修得晕过去了，这时候才知道，想起来佛在经典上说的话来——“尔时承佛威神”，这时候才知道，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛了。因为啥呢？那时候你身体空立了，善神摈弃你了，恶神摈弃你了，无记神摈弃你了，你的事相成熟了，这时候你念啥？死而复生，只能念佛！要不然，你就念饿鬼去吧、念地狱去吧、念畜生去吧，你念什么？念妄想去吧。那时候才知道啊，承佛威神，成就佛道；承佛威神，闻佛说教；承佛威神，启教于佛；承佛威神，爱乐佛法；承佛威神，成就不思议智。要不然，你说，你给别人说，你说什么呀？
以前他们说印光法师念了几十年佛，我说他念几十年佛，我念一生，一定念，念下去。念佛就念佛吧。其实后面看看真不相应。念来念去才知道自己，就是慢心。有的说：“当仁不让，学佛要当仁不让啊。彼是丈夫我亦尔啊！”年轻气盛啊，三十多岁真是气盛，对不对？慢慢看看就气不盛了。说彼是丈夫，我学丈夫就行了。这学，并不是说不了解自性，并不是说我们不了解我们本身所拥有的善巧。但你要知道：你在没有修行成就的过程中，你一直要念佛念法念僧；你不念佛念法念僧，你就念骄慢，你就念邪见，你就念自大，你必然出事情。所以我们读《华严经》，从初发心一直到等觉妙觉菩萨，都要念佛念法念僧，作为增上摄化。
菩萨们啊，你要不看这一点啊，真是……我也的确是，在这个地方，我呵的比较多。我遇见一些出家师父修法啊，或者居士修法，我就比较呵，就是别人认为是压的事情，还真不敢压，呵得多一点。因为什么呢？要不然就一路走错，不念佛来也不念法，只念我自己了，最后就赌得一身穷啊！在后面果报现前了，无人能遮，无人能替，无人能援，因为很多人就在这个地方磕磕碰碰啊，当然也没有什么。
所以这个地方还是鼓励大家要观自己的初发心，就是微妙之座，这个座。你这个座，要是发心不圆满、不清晰、不抉择，一定要祈祷于佛菩萨。我们南无就是祈祷，南无就是归命，南无就是依靠，南无就是彻底在此安住。南无，就是具足降服之力，南无就是三身之处，彻底观察，无二无别。
你这个南无没有南无，说我南无阿弥陀佛，本来就具足这样的“无量大宝王，微妙净华台”，令我们身心安住。要先安其心，才能安其身啊！心都不安，身怎么能安呢？心不安，身怎么能安哪！所以无量大宝王，你从心智中——无上菩提心——这个心智中生起，从阿弥陀佛愿力果德中生起，这样你有机制。要不然，你小鼻子小眼儿的。
我以前刚出家的时间，我师父一见着我，就说：“小鼻子小眼儿过来。”就这样叫我。什么呢？发心不大呗。我迷迷糊糊地出家了，迷迷糊糊地出家，又老又丑呗。师父说：“摩诃罗，过来。”什么摩诃罗？就是又老又愚痴的比丘。我说：“师父啊，我咋了，是不是发心有问题啊？”愚痴啊，摩诃罗，称摩诃罗，梵语摩诃罗就是愚痴比丘，老比丘，老愚痴比丘。“老摩诃罗，过来。”就这样子。(编注：摩诃罗尊者：五百罗汉第肆佰陆拾叁尊 摩诃罗尊者，稽诸史实，未必实无其人。有论者据《毗奈耶离杂事》载云：“忽见一摩诃罗比丘，以衣覆头，树下便利。”以其为经典依据，其实未必。依其意，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱。摩诃罗，译作无知，愚钝，或译作老。)我一直没搞懂，后来搞懂了，就是说发心太小了。小鼻子小眼儿，不是长的小鼻子小眼儿，那这个不相干，我告诉你。人再丑，发心不能遮毁，对不对？六祖大师的话说：“人可以獦獠，但心是具有佛性的”。我师父说我小鼻子小眼儿，我可不服气，但是当时认为我长得丑有啥了不起，而是这个心哪！当时没有把心搞明白，师父说的不是你的人丑，说你的心太小气了。
我以前出家学佛的机制不好。刚开始我到寺庙里去受沙弥戒的时候，受比丘戒、剃度的时候，愿望是什么？最初的愿望是想看书。因为受打击了。大愿就不说了，大愿我有点狂妄，我说要给什么出家人怎么样，那是狂妄。但是我说的比较平白的愿望就是，一个出家师父，我拿着他的《四分律藏》，翻得破破烂烂的，那时候国内书少啊。我说能不能我看看？他说：“去，这个东西没有受戒不能看。”我说：“好，我就受戒，连书都不让人看！”到我师父那个地方，师父也说：“去，不能看！没有受戒。”我心里可难受了。我说受戒，这个缘起不好。我师父说我小鼻子小眼的，我们一定不要小鼻子小眼儿的。
有时我们真会小鼻子小眼儿的，这个发心不是无量的大宝王，不是微妙净华台以为心智之座，以为心智之守护，以为心智之源头，不以为此，就会小鼻子小眼儿。这个地方我希望大家有正面的深思。
所以无量大宝王微妙净华台以为佛座。我们这个要佛，要觉悟，那要以这个为座，以无上菩提心为座，以阿弥陀佛诸佛的果地觉为座。来座什么呢？来作自心啊，自心缘起，如是清净，如是圆满，如是真实，一定来延续未来，无亏无欠，光明一路，一路光明。所以后面能照了世间，自他觉悟圆满。这一段机制，我感觉到用十天讲都不亏，用一年讲也不冤枉，尽未来劫际守护，也真实不虚。
这是阿弥陀佛一旦出世，就是真实功德出世了。那我们看到阿弥陀佛在这个国土上坐了法王座上了，我们怎么来审视这个法王，审视这个座呢？此法王非彼王啊，是现今弥陀所念弥陀之座啊。所以古弥陀今弥陀，哪个能弥陀呢？所以你坐弥陀之座，能成就弥陀之法。哪个是弥陀之座呢？无外乎是无上菩提心，无外乎是诸佛果地觉。诸善知识们啊，不要远推佛法，不要低就于佛法，要如实地知佛法啊！高推低就，决定不相应。如实认知，清净实践。那这样是我们以为佛座之处。
“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。
它这个摩尼珠是如意珠的意思。我们这个地方，殿堂里，有个菩萨给我建议——我感觉到也挺合适的——我们能建个摩尼殿多好啊，就是如意摩尼宝殿啊，把五方世尊往里面，五智佛——平等性智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智、不空智，这五个佛往里面一安，我们就稳当了。这样一个殿堂我感觉挺好的，这个摩尼殿啊，这个真是……人的心中都有个摩尼珠，人的究竟的菩提心都是个摩尼珠，能出生一切功德，能照耀一切世间，能令一切众生……我们的心中要有一个如意的心智的，就是摩尼珠、摩尼王啊、摩尼宝啊。它这个百亿摩尼宝，皆是二百一十亿佛土的功德聚集、功德庄严相的。这个相真是不可思议，不可思议。
“有百亿摩尼珠王以为映饰”，我们都读到这个，《观经》上说“阿弥陀佛身相光明照耀无量无边的世界”，照耀这个地方，身体的圆光有如百亿国土，百亿三千大千世界，那这个地方又讲百亿摩尼宝珠啊，所以每一佛国诸佛如来皆是摩尼宝——摩尼宝王啊！何以故？他们得自在力故，挥洒自如，普利十方，无有痕迹，庄严国土，无有造作，利益有情，无有痕迹，真是没有痕迹啊！那么这样呢，我们称为所谓的百亿摩尼宝珠以为映饰。象这个讲八万四千脉，无外是八万四千法之内涵，饶益众生。
一一叶中百宝色，什么呢？具足一切庄严功德，每一法中可以利益一切众生的，是法都是平等的，所以犹如天花，发八万四千光，利益八万四千类机制有情。这个“广二百五十由旬”，你看我们这个六十里一由旬，四十里一由旬，都可以，你就算吧，看它这个莲花有多大，这是小者啊。那人见过多大莲花呢？我不知道这里面我们人在念佛中见过多大的莲花，那你见过莲花，多大的莲花呢？你可以对那个……我们可以找一个莲花，念一念变食真言就行了，变食真言不是说是……实际是放大镜啊，是无量地出生功德利益的一个真言，可以把这个莲花变很大的。
一一摩尼放千光明，其光如盖，
“光如盖”，这个例子好举的，氢弹爆炸的时候，“嘭……”上去了，它这个光环就象一个盖一样，很厉害很厉害的光。但是我们一说到武器，心里就不舒服，武器摧毁力太大了。要是人修过宝瓶气，一般地，到心脉打开的时候，都出现巨形光相，那光相是很震撼人的。但是太苦了，苦得很，这种修法。它这个脉结打开的时候就会爆炸，跟那氢弹爆炸的时候差不多的，没有啥关系，表现的差不多，那苦得很，宝瓶气就比较苦，也比较累，很累很累。
象我们在汉地这个修法中，不累，象显教的教言中，净土教言，是很平安、很真实的。很多大的境界，很多人很向往境界，但境界一来摧毁性很大，你把握不好，没人引导，就会出现邪见、伤害，甚至出现一些不可思议的过患。所以象这个在修修法中，一定要有修修成就的人，次第引导，决定不敢松手的，所以那个教言机制……你看阿弥陀佛，有念阿弥陀佛的，他就摄化你，在这个地方你再爆炸也不要紧，他摄化着你，你要依他的心愿，他摄化着你。
但在我们人类中，象这个很多特定修修法的机制、次第中，这个次第，象这个生起次第教言中，尤为珍贵，有这样成就的人最稀有难得，但这样人太难遇，特别地难遇。这样的人一旦遇到了，他就次第地引导你，那你太有福报了。象我们这个净土教言，逾越了次第，逾越了差别，逾越了一切杂缘，只是以弥陀的平等心智、平等光明来照耀着世间。所以这个法则但得诸乐，清净平等，无有诸苦。不需要逼迫自己的色身，或者说自己勤苦地作业。那你说我一天念三万声佛号就够累了，那是不是勤苦呢？不见得是勤苦，你到后面就知道了，不见得是勤苦。因为你要是不念这个就打妄想，那妄想勤苦不勤苦呢？妄想是迷失的勤苦，我们现在是主动地、自觉地，不见得是勤苦。
所以勤苦有两种：一个是迷失性的，就是颠倒妄想，不断地散坏，不断地变异，不可自制，这真是勤苦；那我们念佛念法，逐渐地调理，看似受苦，必得究竟之乐，你能把握，能自制，你在无得无失，无得无失中，无来无去中，平等一味中，不断地串习，逐渐地你会掌握他，你会得大乐，这个乐是无以言说的，你自己去证。我们只能自己去证，要去证。
其光如盖，七宝合成，
有的人观想成就了，也可以观想出来这个光相之盖。象我们看到世尊这个华盖，这盖都是世尊的智慧光明力、福德力所现，所以华盖随身。后来我们世间人为了学习这个佛法，就也做个布盖子打着，你看和尚到哪儿打个布盖。那过去不是的，过去就是这个光明宝盖自然随身，所到之处，荡除尘垢，光耀世间。它是自己的福德机制产生出来的一种光相，庄严真实。你说我们人类很有智慧，就做个布，然后用个棍子一撑，就遮盖在脑子上了。这也行啊，这也行。有的人，好比作观想，习禅定，象这一类的机制也都会形成的，但这个不可作意，不可著染。
七宝合成，遍覆地上。
时间很快。
录音记录：明忻
《往生论注讲解 第二十七集》全文阅读结束。