..续本文上一页所以，很多人发光，他不知道发光是电源的，靠电的。他一发光，别人说：“哎呀，你真美丽啊，你发光了！”他说：“把电源给我掐掉，你看我自己能不能发光？”结果电源一掐，他就不发光了。什么是电源呢？如实的修持、真诚的感恩心、感恩的心智，如实地感谢三宝，感谢大众，感谢有情，在一切时处踏踏实实，慈悲调柔，远离那种骄狂，无所得而认为有所得的那种未得言得的那种虚假心智，那还会发光，要不然电源又掐断了。
我以前在终南山住的时候，我住了很短的一段时间，一个法师去看我，这个法师是高旻寺、金山寺，还有什么，反正好几个禅宗寺院，有真如寺，他们几个寺院的一个和尚吧，不说具体的东西了，一个和尚去见我了说：“哎呀，我听别人介绍说，你法师学戒念佛，我来看看你。”他说：“学戒念佛都是很好啊，但不明心见性还是魔业啊。”我说：“是啊。要是参禅打坐那不明心见性那是不行，明心见性不用戒律不念佛那也是魔业。”我们两个人不是斗嘴，是说这个事情。这个法师十分用功夫，他去看我，他唯一一个心愿就是这么说，他怕我爬到百尺竿头上了，不敢更进一步了，怕要么摔死摔惨了，给我提示一个法则，提个话头。我说很感激。那这个百尺竿头更进一步，就给我举了一个话头——悬崖前如何作为？开个玩笑，那是宗下的一个话，我们不提它。
但这个“无量大宝王，微妙净华台”，这个净华台的确是我们所缘所乘所安住的一个最初发心、最初因缘。你要是不了解这个，你不能自始至终地守护一个法则，所以到一定的状态就自以为自己了不起了，就出事情。所以缘此而成就无上菩提。那么这个最初的菩提心就是无量大宝王，就是微妙净华台。你能成，从你初发心到你成佛，你要自始至终地守护、爱乐它。为什么在这个地方我迟迟地不往前面走动呢？我希望大家知道这个光耀世间、光耀法界的心，就是菩提心。阿弥陀佛在这个自受用的最初因缘表达的，就是菩提心的彻底的抉择，就是四十八愿真正地庄严具足地观察与修持，它来源的真正的机制。要不然我们成佛无由啊！修法无由啊！度生无由啊！自利无由啊！
我见到一个闭过九年关的菩萨的因缘，他们这样谈这个因缘。一个菩萨闭三年关，感觉到效果很好了，他又闭了三年，感觉这个，闭了第六年，又感觉哎呀，虽然犯了业障，感觉到自己在禅定上，在心智上都很好了，“我要再能闭九年，就能脱胎换骨了”。结果这个一念生起，后面就出现了很多的过失与机制。到第十年，人就没了，人就消亡了。为什么呢？他这开始是以……好比说，以弘扬佛法，学习佛法，这个机制很健康的；第二个三年也是很健康的；第三个三年他开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了，想搞名堂了。结果到第十年，九年过了到第十年的时候，就把自己脖子给抹掉了，就脱胎了，换骨了。脱什么胎？这个胎已经脱了，就换骨了。因为什么呢？菩提心昧失了，迷失了。开始是很好的，大众护持他，他燃指供佛，感谢大众，感谢道场，后面感觉到自己真了不起，到第六年以后，感觉到自己真是了不起，就发心要脱胎换骨了。前面他一直是感激的，随顺佛教的，感激道场啊，念佛精进啊，拜忏啊，回向给大众啊，回向给道场的安稳啊，他一直这样做的，很清晰，无染无著地走出来了。后面呢？大家说你闭关太好了，太了不起了，给寺院带来太多的安稳。他一想，我脱胎换骨吧，我要变成什么样的了，结果就脱胎了，也换骨了。这个事情，这个公案影响了很多人，就是这个自始至终的发心守护昧失了。
所以我们说发心贯穿于行法之始终；行法之始终，此名发心之时，了了分明，人生没有障碍了。要是在你修行的法则的过程中，不知始终，那你一定会退堕的。象走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，一期念。”这“一期念”要动摇了，你走不下去了。那我们要是成就无上的道业，这菩提心要不贯穿始终，就是“一发心已成等正觉”，那么一直从初发心到后四十一位菩萨，到等觉妙觉乃至说真正地彻底洒脱了，回归到圆满的究竟觉上来，不能违背初发心的，初发心不能变异的。若不如是，何以成就呢？
所以在净土教言中，发无上菩提心是根本。这个诸位善知识我们一定要引起重视。要不然我们一说阿弥陀佛的自受用从何而生起呢？所以前面这个佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义，阿弥陀佛真是从开始到结束——没有结束，从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制。什么样的机制呢？具足功德的机制，无生无灭，不为自求的机制，守护自始至终。
我们道业要是也能这样守护呢？你在下面修持，开始很虔诚啊，很调柔啊，很感激啊，慢慢慢慢生起别人的赞美了，就感觉到自己了不起了，别人再说一下：你是世界第一人啊，你是超常啊，你很了不起啊。好啦，自己就顺着那个手就上去了，你这个手真撤下去了。因为什么？别人举不久啊，高举之事不能久用啊，你用不久。谁抬举你也抬举不久，他就会撒手的，菩萨。所以我们怎么能如实地安位在自己的法则中呢？所以无生无灭是众生义这个缘起，我们一定要把握好，要不然后面这个“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么坐在这个法界宫中，普利着法界有情，无得无失？因为这是阿弥陀佛这个众生，这个无生无灭之众生所安住的一个清净法则的缘起，所谓座。你看我们现在的所坐之处，都有各人的座，就是缘起，缘我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。那这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那的这个举措都是座，那都是宝王的法伴，那就是所谓的无量大宝王微妙净华台的台阶，都是它的组成部分。
我们看他下面的解释，昙鸾法师解释的事相，事相不离其法性。我们看他怎么来解释：
此二句，名庄严座功德成就。
佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身
就是成佛之身。
敷草而坐
实际就是说的释迦佛，释迦佛在菩提树下，吉祥草敷地。我们这个山上吉祥草是最多的，盘陀石那一带是吉祥草，往后面整个都是吉祥草的滋生地。他们当地人会把吉祥草扎起来，吉祥草是五彩的、五色的，是五种颜色，把它们扎起来去卖给别人，很多人就用它作为吉祥的标志。就在我们那个后山坡是很多的。经常看到他们山民一袋一袋从这儿扛下去，就是那个吉祥草。这个吉祥草叶也特别柔和，叶子长了会变色，青色、红色、黄色，慢慢地具五种色。我们讲这五色是很吉祥的颜色嘛。那个草是吉祥草。
释迦佛在最后身中敷草为座，在金刚台上敷草，在菩提树下立此大愿，就是称为最后身，乃至说以至圆满成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足，一时于无上菩提得以亲证，广利人天。那么他这个示现就是敷草，就是我们的本色。因为什么呢？人寿百岁，你不能敷其他东西，他没什么敷，要是象阿弥陀佛这样地敷，我们不得见，我们不能见，那光明会把我们照晕的，我们的身心接受不了，就是你的福德接受不的。就象这么说，我们这个人的身体，要是一万度的高温，会把你烧死的。象激光来照我们，可能会把我们击穿的。就是我们身体的浊重粗糙，忍受不了这种无尽的光明威德的。
我不知道大家，以前我在有些时候，有一天打坐的时候被光照着的时候，心里开始是承受不了的，尤其是在一些特定的状态下，那种光明的炽盛啊，千百日光明是不可及至的，就是不易言说。很多人看过,象我们以前看过一些记录片子，象在部队我就看过一些记录片，象氢弹、原子弹爆炸的机制，尤其氢弹爆炸的那个过程，砰！出来的那个光环，那是很大很大的光明机制。要真正直接在现场看，观察台来看，眼睛得佩戴很多防护层的眼镜才能看的，要不然光太大了。在一定的状态下，所见到的光明比那光明还要强。人的心智是十分羸弱的，就是我们要是没有见过，没有感觉到，或者是心里有染着的情况下，就是你十分抵涩情况下，一下子就把你击毁了，你会生起大的畏惧、恐慌。
有一次我在我们那个院子里经行啊，以前念佛念佛，突然出现光明了，人一时崩溃了，这个崩溃不是傻在那儿，就是静止那个地方，整个世界都凝固了，就象那个时间停止了是一样的，要是我们看电影那会拍成那个镜头，嘭!大家都站那儿了，当时我也站那儿了，整个，你什么也听不到，看不到，感知不到了，整个凝固了，没法敢举心，也没法敢动念了，很畏惧的一个状态，实际就是一种特定的状态，人不能接受。
那么这个机制一旦逾越了，这就是所谓的色阴界的一种状态罢了，我们说色受想行识嘛，色阴界的一种状态罢了，你是忍受不了的。那么在这个修行的机制中会出现很多，要是我们真正用功夫了……你看他们走般舟的人他就知道，哎呀，有些人就说，走走走怎么，哎呀怎么样，那么样。实际都是一种如梦如幻，实在没有实质的，根本不需要在意的地方，一直往前走的。但有人到这个地方就会傻掉，会迷失掉，会不知道怎么办了。象他们以前很多修真言、持咒的、或者念佛的人，在这些过程中都会出现这种特定的机制的。以前我跟他们学法的时候，也是结过一个手印什么的，念的时候，身体就象被戳动一样的，被光戳动一样，你不能忍受，赶紧就罢手，不能忍受。
所以说我们在这个熏修法则中，不能染着的，一有染着就会出问题了。以前在打坐的时间，看到这样的光明相，就突然之间进入到光明了，就感觉到身体就会出现——大家一定不要染着这个东西，这是虚，没有任何利益的话——身体就象什么，佛陀世尊一样，怎么样怎么样，有光相啊有什么的，种种机制都会现前，乃至人物什么的都会现前的，礼敬啊什么的，但是知道这只是一个虚假的，以你念佛的缘，所感觉到一个虚…
《往生论注讲解 第二十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…