第二十六集
内容提示：
一切所求满足功德成就
结成
众生世间清净
原文：
〖众生所愿乐，一切能满足。〗
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”
〖是故愿生彼，阿弥陀佛国。〗
此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。
释器世间清净，讫之于上。
▲次观众生世间清净。此门中分为二别：一者观察阿弥陀如来庄严功德，二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。
问曰：有论师泛解“众生”名义，以其轮转三有，受众多生死，故名“众生”。今名佛、菩萨为“众生”，是义云何？
答曰：经言：“一法有无量名，一名有无量义。”如以受众多生死故名为“众生”者，此是小乘家释三界中众生名义，非大乘家众生名义也。大乘家所言“众生”者，如《不增不减经》言：“言众生者，即是不生不灭义。”何以故？若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过故，是故无生。若有生，可有灭。既无生，何得有灭？是故无生无灭，是“众生”义。如经中言：“五受阴通达空无所有，是苦义。”斯其类也。
慈法法师讲解
17、庄严一切所求满足功德成就
“众生所愿乐，一切能满足。”
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言：“使我国土，各称所求，满足情愿。”是故言：“众生所愿乐，一切能满足。”
这是第十六句，来表达众生之愿乐。一切众生未出法性海，一切众生未出圆满海，一切众生未出成就庄严海，一切众生本来具足，无动无摇。法性如是，佛性如是，真如性如是。那么阿弥陀佛的报德真正地揭示了三个“如是”，以令有情入随顺之愿、随顺之机，得一切心愿之满足。
在这个地方不要有误区就对了。有人说，我遇到一个菩萨跟我这样说过，这对我很大的震撼的，他说：“我念了十万声佛号，每一个佛号我就画了一个圈，我要求不高，只挣十万块钱就够了。结果我念了十万个佛号，画了十万个圈。他们说求什么得什么的，我画了十万个圈，结果不光没有得一分钱，浪费了很长时间。”那么这个一切众生所愿乐，一切能满足嘛。昨天一个菩萨跟我说，他说佛法胡扯。怎么胡扯？说求什么得什么，这不是胡扯嘛!实在是蒙蔽自心!这个众生的愿乐，他丢弃了本，什么本？以杂缘虚妄来蒙蔽自心，此杂缘虚妄必受其报，必受其报，他是无明报故，所以不得现前。此报亦非虚设，就是以谤法、疑法。你说我念阿弥陀佛得十万块钱，因为你虚妄蒙蔽故，所以不能满足，你不蒙蔽他一定能满足。关键是我们在不蒙蔽的情况下，能满足一切心愿。你被蒙蔽的时间，你所有的心愿还能成就，只是当下被蒙蔽，未来受无明果报。未来的无明果报在什么时候受果报？你因缘一熟必然受其报。
象我说这个老人家，这是我亲身经历的事情，给我这样说：“佛法胡扯！”我说：“你念十万声佛号，功不唐捐，未来果报必然如是。但因为你虚妄现前的强执的迷执，令你现前不得相应。”他并不是不满足你，因为你不能透达虚妄蒙蔽故，所以不能依此受报，就是不得自在果报，而是未来无明果报会使你成熟。可能你未来世，象这一个人未来世，突然能得十万块钱，他不知道他以前念佛有这个愿望，会得到这样成熟。但他现在虚妄的强执蒙蔽，跟他不相应，不得自在果报力，所以被虚妄蒙蔽故。我们现在众生很多愿望都能满足的，只是虚妄蒙蔽而不能一时相应罢了。
众生所愿乐，一切能满足。
这是决定真实不虚的。因为顺应法性故，一切众生造作，其果报必然如此。难出难舍，毕竟不坏，只是无明业中因蒙蔽故，它是持续异熟，不能一时现前得自在力。诸佛如来已经破除了三界之碍，因果同时，所以得自在顺应法性，建立种种自在力，饶益有情，无染无著故，所以因果同时，一时具现于种种善巧威德，得大自在方便。象世尊足大拇指一按地，大地就变成琉璃珍宝色；我们大拇指头按按地看看怎么样？你不得自在力。最主要是没有彻底顺应法性，得于无染无著自在力抉择，你没有成就这个，但你所有的愿乐一样会相续成熟，只是无明强执蒙蔽你心智，不能得以安乐。有的人认为我这个恶性要求行不行，一定会有果报，恶性果报一定难逃。所以“赞信谤疑咸得往生”，彻显阿弥陀佛顺性广大究竟之回施，平等圆满之回施，阿弥陀佛实是圆满之佛陀世尊、真实愿力建立者、说诚实语者，广利有情。
“众生所愿乐，一切能满足”，我们在这个逆性之中，种种建立，烦恼业海从此心想生，诸佛正遍知海亦从此心想中生。所以印光大德据此例说：“若有情深达此义，何枉受轮回？”何必枉受轮回？出什么轮回？正遍知海从此心生，烦恼业海亦不出此心中。当时看到印光法师这样的教言时，真想拿脑袋供养供养他。可是印光法师不要，因为他老人家已经圆寂了，见不到了。
你听到最上乘教言，麻木不仁；你听到一般的赞谤你之语，你马上就生稀有。为什么？心中无法则故。那我们要爱乐法则，闻法生极喜悦；闻是非之言，了不相干。何以故呢？早已告别轮回之染著故，那你会生起对法的喜悦。那你要说我还特别在意别人对我怎么看怎么说，我生活就活在别人怎么看我怎么说，那你就做真做假呗，给别人看。这样的愿乐也满足，何以故？佛决不强制任何的有情，我没见一个世尊拉着我来强制我的。
以前我有一个境界，这大概是一、二十年也差不多，说境界也好，说梦也好。以前我真是不信佛，不要说不信佛，什么都不信，因为接受唯物主义教育，就是断灭心智还是十分猛烈的。因为唯物主义的教育基本上就是人死如灯灭，过世就过去了，这种机制它会在生命中表现，因为整个教育机制是那样子的。做了一个梦，一会儿什么人来帮你，一会儿那个人来帮你，一会儿是佛教，一会儿这个教、那个教来帮你，我都拒绝了，我说：“我不需要你来帮，自己事还是自己来做吧。”后边就有一个因缘，强制就拽住这个手，就把我拽到一个地方。我看到这个地方的时候，我才认为，开始我认为他是拽住我的，强制我的，后面我才知道，它不是强制的，异熟之果罢了。所以你结种种缘，成就种种业，如此而已。那有人说我结佛缘，有人说我结罪恶因缘，我结颠倒因缘、愚痴因缘，有人结光明因缘，有人结自在因缘，有人常供养善知识，有人常生妒嫉心，常希望一切人倒霉……这都是缘。种种缘，你受种种报。什么报？异果异熟，自然受之，无以强加，谁也不会强加我们的。所以“众生所愿乐，一切能满足”。
极乐世界阿弥陀佛实在是在四十八愿中愿愿都宣化这样的教言，因为他愿愿是顺性建立故，愿愿令众生透达无碍，顺应法性，享受自己的意乐。若供养他方诸佛；若远离三途之苦；若于佛道住不退转；若种种神通自在变化；若分身无数；若种种种种所有机制心智，一时在阿弥陀佛四十八愿中愿愿都可以找得到的，我们可以去找。乃至说于浊恶世间，求短自在欲度化众生，现前行普贤之德，这样的誓愿，阿弥陀佛亦是满足。有的人说极乐世界没有女人，我是不去的；有的人说极乐世界没有五欲之乐，我不去的；那这样到浊土度化有情，此类心智，阿弥陀佛也是满足的；到他方度脱众生，建立德本，往生彼国，亦得不退转，阿弥陀佛一样摄化令其往生。所以种种杂缘罪恶颠倒之知见，佛亦不舍的。这真是阿弥陀佛无尽悲心!所以从地狱、恶鬼、畜生一直到人天、声闻、缘觉、诸位菩萨，种种教言中，阿弥陀佛各个有安立，令其归命无上道业。所以“众生所愿乐，一切能满足”，这个在《无量寿经》中处处可见，真实不虚。那么就法性来说，“众生所愿乐，一切能满足”亦是真实不虚。所以阿弥陀佛的誓愿彻底彰显了众生所本具之法性、本具之性德、众生本具之心智，此心智无以造作，无以增减。
我们看看下面的文字。
此二句，名庄严一切所求满足功德成就。
“庄严一切所求满足功德”。我们要读四十八愿，从第一愿读下去，认认真真地读下去，就看到三恶道有情，能满足无量的愿望；求人天福报、声闻缘觉之有情能得到满足；求无上道业之有情得到满足。希望大家下去有机会读一读《无量寿经》。
今年我们没有读诵《无量寿经》，读的是《大方广佛华严经》，因为佛法之尊贵在于此，富有在于此。《大方广佛华严经》一般通称佛境界之境界，境界中之境界。就是说我们在这个安乐海中能入佛境界，入佛庄严功德，就是佛所明达之处，我们都能明达一遍。因为里面所有的描述皆是佛陀的境界。我们作为一个凡夫有情在读诵的时间，能感知、能观察、能体会，所以这是佛法中福德因缘所致。
我们要是读《无量寿经》亦会有此深刻庄严具足之体验。所以过去人称《无量寿经》是《华严经》之缩本，就是缩写的本，把它浓缩了，缩到一起。《华严经》最后一品《普贤菩萨行愿品》中，发十大愿王，以令善财童子，乃至法身大士导归极乐，以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提，以无碍智摄化此类法身有情。这法身有情又是什么？早已住不退转之大士!
所以激励大家读《无量寿经》。你说我不愿意读《无量寿经》，它还有点长，那你读读九十六句偈子，九十六句偈子可以说是《华严经》的整个描述，可以读。你读读《华严经》，你再看一看九十六句偈子，你就知道…
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