..续本文上一页、贪图禅定，这就是人天心智啊，就是人天乘心智。此类有情说：哎呀，好！我往生彼国，往生彼国我可以怎么样，他念念不离心，那往生彼国亦得成就无上菩提。何以故呢？到彼国阿弥陀佛自然与其说法、自然与其授记、自然令其成就无上道业。
我们现下发无上无上菩提心不是直接了达嘛！你何必委屈自己呢？所以昙鸾法师所有的讲法，大义门的讲法就是为让我们现下发无上菩提心。你不要以疑惑心说：“我下品下生就可以了。我听说下品下生就可以了，十二大劫花开，然后观音势至跟我说什么什么大乘无相心，再发菩提心，行不行？”行！你慢慢来吧！我告诉你极乐世界十二大劫是多少，你算，你慢慢算，你手不要发抖就行。彼国一日是我等世界的一劫，彼十二大劫你算吧，菩萨！你不怕你就算算。十二大劫才能出来听观音势至给你说大乘教言。你现在发无上菩提心吃什么亏呀？
他说的大义门一直鼓励我们现下发无上菩提心啊！彻底随顺阿弥陀佛的报德，就是果地觉啊，来观审世间，观审一切业缘，生起无上心智，爱乐佛法，无染无著。你这无染无著并不是从其他地方来的。你要是没有无上菩提心，你不染著，你是自己在自欺呀！你实在是自欺。没有无上菩提心，你不染著于禅定、神通，你不染著于善恶，你不染著于畏惧三恶道，你不染著于度众生，是不可能的，不可能的……
佛告阿逸多菩萨：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱呀！如来所作应作已作，汝等应当安住无疑。”这个说教是什么呢？就是阿逸多说教之心，就是度众生之心。如来所作应作已作，令安住无疑。“阿逸多，如人闻无量寿佛名，吾助尔喜。”何以故呢？闻起无量寿佛名号是为具足无上大利。我们谁闻到无量寿佛的名号生起无上菩提心了？说：哦，我这颗心真正是为具足了，心智具足了，安住下来了，无造无作了，从无始以来的业缘中一时走出来了。那你是善根成熟，无上菩提心印契了自心，随顺法性印契了自心，以无所障碍的心印契了自心，那你真是大乘善根成熟之有情。
《无量寿经》处处说：上辈者、中辈者、下辈者皆以无上菩提心为守护，为随顺，为方便。
有一年，我们放光寺大家在读《圆觉经》，当时我身体极羸弱之时，我就在那个房间里，蹲那个地方动不了了，我说大家读一读《圆觉经》吧！由于在如来藏性教中彻底揭示一念正因之事，就是文殊菩萨先出现于世，在佛陀的大光明藏中，礼请佛陀世尊的加持，来与一切众生开成佛之道，十二菩萨相继出现，请世尊说种种法则，令众生圆知圆见，顿成佛道，出离生死苦海，入如来随顺觉性。
如来随顺觉性就是，我们现在以果地觉为因地心来念佛，你也不知道什么叫果地心，念什么佛呀？所以说：无上菩提心即为果觉心。你能不能呢？有人说：“我不造不作不可能的，我的心造作惯了。”我们的心造作惯了，不造作一秒钟都不愿停留啊，不造作就睡觉呗！除非睡觉的时候不愿意造作，但是还在造作，造作其他的东西，就在梦乡里还造作啊！你抑制不住自己的造作。造作善、造作恶、造作是、造作非，给自己编了好多好故事、坏故事，但都是你受果报的故事，你逃不掉的。勤苦永恒，不得出离。
所以整个大义门中都是劝化我们舍弃无始以来造作之心，随顺无上道业之智，就是诸佛之愿。所以以佛愿为己命，岂可思议乎？就象菩萨戒讲，既受菩萨戒，受菩萨戒是什么？即入大觉位。你受这个戒就是佛位啊！你敢这样说吗？你不敢这样说你就不敢这样做呗！
在这个教言中，皆随顺弥陀愿力破除我、我所，破除众生见、差别见。所以说这个地方，不言语得失，但是随顺。远离了许许多多世间的过失、出世间的虚假因缘。好比有人说：“我证得什么了。”你证得了什么呀？未得言得，未证言证。在佛教无所得法中，你怎么认为你有所得呢？你不敢说你无所得，你不敢说，你根本不敢想，无所得你怕落于顽空，对不对呀？你说有所得你就是产生魔乱，什么魔乱？妄语，你强说就是大妄语，简单的很啊！有的人犯的大妄语根本不知道，所受的是恶性果报啊！什么叫恶性果报啊？未得言得嘛！释迦牟尼佛为了使此类愚痴有情早出苦海，怎么说的？“我若有所得，燃灯古佛誓不与我授记。”干什么呢？就是为了打消你那有所得的虚妄之心呐！但是现代人少学佛法，少学为足啊，生增上慢心。不知增上慢之危险呐！犹如狂象啊，不可抑制心智。所以佛在经典上许多授记就是这样子的，为了安慰此类有情，说：“我无所得。”世尊说他无所得，以无所得故，燃灯古佛与我授记，未来世当成就阿耨多罗三藐三菩提，十号圆满，号释迦牟尼佛。我们要以有所得的心，佛给我们授什么记呀？是人当轮回！不给你授记才怪了呢，因为啥呢？你所有的染着就是沉沦之业啊！不管你说善恶、是非、高低，难逃沉沦呐！这里诸位善知识善思维观察。这个没有什么，主要是我们所有的学习不能违背了世尊的三法印、实相印，不能违背佛陀的教言机制，这样是我们学佛的一个安全的保障。
所以，声闻者，“如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。”象我们往生，刚才举这个机制：地狱、恶鬼、畜生，三恶道有情发心往生彼国，那就是我国无有地狱、恶道故，或者说不复生于地狱、恶鬼、畜生三恶道。那么有求人天果报者、妙相庄严者、神通自在力者、种种禅定善巧者往生彼国亦复如是，声闻亦复如是，皆是他方之名。所以说：天人之称是顺应他方而立，非实有天人，非实有声闻，非实有菩萨，一切差别名在彼国泯然荡除。在《大宝积经》中，就简单了，称为如来会——无量寿如来会。极乐世界是这样称的，他就泯灭了差别之名。
我最初接触净土法门，我有个畏惧。我说：到极乐世界有什么意思呢？象打烧饼似的，一个一个都一样，都一样了什么意思呢？心里第一个障碍，可能是我们心中的贡高、我慢产生的邪见呗！第一个障碍是这样的，的确是这样的。因为我以前不念佛的，刚到一个地方，大家都劝我说：你就领众念佛吧！我说：我又不念佛的，我不喜欢这个，我畏惧这个呢，我又不愿意往生极乐世界，往生极乐世界人人都一样，啥意思呀？我又不是打烧饼的地方，可能是我小时上学喜欢吃烧饼，看看人人都一样感觉没意思。有这种不好的感觉，实际这是邪见呗！现在看来，我们参差不齐的种种知见，到彼国就是如来会，无量寿如来会。《大宝积经》里有一品就是无量寿如来会，那是讲《无量寿经》。
我们很多人都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》的《如来寿量品》就是讲无量寿。诸佛如来，唯有诸佛如来，以顺应法性故，寿命无量。有始无终是为报德，无始无终是为性德。他们成就了这样的善巧，所以是为无量寿所守护。一切凡夫有情违逆性德故，所以多造生死轮回变化之业，在这里边多受勤苦不得安乐，所以不能称为无量寿，你没有无量寿的安立。象人寿八万四千岁你不能称无量寿吧？我们人寿十岁也不能称无量寿吧？你再多再多，就是百万岁、千万岁你也不能称无量寿吧？
那么这个“无量寿”，象《无量寿经》讲得很清晰的：彼国人民之寿命，乃至说什么样的菩萨都聚到一起，然后来筹算，不能筹计，何以故呢？他们那样算法，就象大海的水，如一毛沾取一滴是一样的，所知的数是这么些，不知的数是大海水，他的寿命亦复如是。要是普通的人往生国土寿命也是这样的，实际就是佛，他不敢跟你直接说是佛，怕你吓着了。要是往生都是佛，有的人不愿意成佛啊！有人不相信，我感觉是这样子的。有人说成佛就怕圆满了呗！他感觉不圆满，还有点亏欠挺好的。这是残缺美嘛，对不对？这可能是凡夫心呐！
“称为声闻”。
如天帝释生人中时，姓憍尸迦。
世尊所举这个憍尸迦就是现在的忉利天王。你可不要乱叫憍尸迦，一般人福德不够可不行的。他的福德，我们阎浮提所有的有情加上去没有他点滴的福德因缘大，我们没法跟他比，所以你不要轻易地去(叫)。过去的人念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，在家的有情可以在念佛、念法、念僧的前提下，念戒、念施、念天，这个“施”是布施的“施”，念天是福德的加持故。但必须是在念三宝的情况下，这样不堕入外道知见。
象东北人，许多供鬼神什么的，他们不知道这有多大的危害，就是福德颠倒过来的危害。好比说你现在供个狗，一条狗卧到这上面来了，你天天给它磕头，它不增长你的福德，只能增加你的麻烦。因为啥呢？他不听你那一套。好比你供个猫，天天给它磕头，这猫还是懒洋洋的，你不给它增加福德，它也不给你增加福德。你说我磕头就是福德了，就找到虔诚了，你不用拜猫，你什么时间都可以拜。这个是颠倒的心智，在东北这个机制比较多，就是颠倒知见。人就是敬仰这些嗔恨心极大的有情。因为啥呢？他害怕、怖畏故，他就供养它，这样呢，造成更加颠倒的外缘。所以多受勤苦，昧失人性，减损福德。很多供这些的家庭呢，就贫瘠不堪，鬼鬼叨叨，一身鬼气，安乐不了的。这是颠倒知见，颠倒因果，不光不能增福，反而减损人的道德与福德，这样的机制是很苦的。憍尸迦。
后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。
就是举个例子罢了。
又此《论》但言“二乘种不生”。
就是极乐世界没有二乘种，并不是说，没有往生彼国的声闻。这个呢，我们要把他分开来就对了。有人说极乐世界没有女人，不是这个说法，这也是一个混淆说法。说往生彼国者，皆是大丈夫相。这个之争我们慢慢把它剖析开来就对了。所以说：二乘种不生。
谓安乐国不生二乘种子。
大义门所摄。
亦何妨二乘来生耶？
对女人、根缺亦复如是。他这举一个例子就可以了。这三个说的都是相辅相成的。
譬如橘栽不生江北。…
《往生论注讲解 第二十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…