..續本文上一頁、貪圖禅定，這就是人天心智啊，就是人天乘心智。此類有情說：哎呀，好！我往生彼國，往生彼國我可以怎麼樣，他念念不離心，那往生彼國亦得成就無上菩提。何以故呢？到彼國阿彌陀佛自然與其說法、自然與其授記、自然令其成就無上道業。
我們現下發無上無上菩提心不是直接了達嘛！你何必委屈自己呢？所以昙鸾法師所有的講法，大義門的講法就是爲讓我們現下發無上菩提心。你不要以疑惑心說：“我下品下生就可以了。我聽說下品下生就可以了，十二大劫花開，然後觀音勢至跟我說什麼什麼大乘無相心，再發菩提心，行不行？”行！你慢慢來吧！我告訴你極樂世界十二大劫是多少，你算，你慢慢算，你手不要發抖就行。彼國一日是我等世界的一劫，彼十二大劫你算吧，菩薩！你不怕你就算算。十二大劫才能出來聽觀音勢至給你說大乘教言。你現在發無上菩提心吃什麼虧呀？
他說的大義門一直鼓勵我們現下發無上菩提心啊！徹底隨順阿彌陀佛的報德，就是果地覺啊，來觀審世間，觀審一切業緣，生起無上心智，愛樂佛法，無染無著。你這無染無著並不是從其他地方來的。你要是沒有無上菩提心，你不染著，你是自己在自欺呀！你實在是自欺。沒有無上菩提心，你不染著于禅定、神通，你不染著于善惡，你不染著于畏懼叁惡道，你不染著于度衆生，是不可能的，不可能的……
佛告阿逸多菩薩：“阿逸多，勿住珍寶成就牢獄呀！如來所作應作已作，汝等應當安住無疑。”這個說教是什麼呢？就是阿逸多說教之心，就是度衆生之心。如來所作應作已作，令安住無疑。“阿逸多，如人聞無量壽佛名，吾助爾喜。”何以故呢？聞起無量壽佛名號是爲具足無上大利。我們誰聞到無量壽佛的名號生起無上菩提心了？說：哦，我這顆心真正是爲具足了，心智具足了，安住下來了，無造無作了，從無始以來的業緣中一時走出來了。那你是善根成熟，無上菩提心印契了自心，隨順法性印契了自心，以無所障礙的心印契了自心，那你真是大乘善根成熟之有情。
《無量壽經》處處說：上輩者、中輩者、下輩者皆以無上菩提心爲守護，爲隨順，爲方便。
有一年，我們放光寺大家在讀《圓覺經》，當時我身體極羸弱之時，我就在那個房間裏，蹲那個地方動不了了，我說大家讀一讀《圓覺經》吧！由于在如來藏性教中徹底揭示一念正因之事，就是文殊菩薩先出現于世，在佛陀的大光明藏中，禮請佛陀世尊的加持，來與一切衆生開成佛之道，十二菩薩相繼出現，請世尊說種種法則，令衆生圓知圓見，頓成佛道，出離生死苦海，入如來隨順覺性。
如來隨順覺性就是，我們現在以果地覺爲因地心來念佛，你也不知道什麼叫果地心，念什麼佛呀？所以說：無上菩提心即爲果覺心。你能不能呢？有人說：“我不造不作不可能的，我的心造作慣了。”我們的心造作慣了，不造作一秒鍾都不願停留啊，不造作就睡覺呗！除非睡覺的時候不願意造作，但是還在造作，造作其他的東西，就在夢鄉裏還造作啊！你抑製不住自己的造作。造作善、造作惡、造作是、造作非，給自己編了好多好故事、壞故事，但都是你受果報的故事，你逃不掉的。勤苦永恒，不得出離。
所以整個大義門中都是勸化我們舍棄無始以來造作之心，隨順無上道業之智，就是諸佛之願。所以以佛願爲己命，豈可思議乎？就象菩薩戒講，既受菩薩戒，受菩薩戒是什麼？即入大覺位。你受這個戒就是佛位啊！你敢這樣說嗎？你不敢這樣說你就不敢這樣做呗！
在這個教言中，皆隨順彌陀願力破除我、我所，破除衆生見、差別見。所以說這個地方，不言語得失，但是隨順。遠離了許許多多世間的過失、出世間的虛假因緣。好比有人說：“我證得什麼了。”你證得了什麼呀？未得言得，未證言證。在佛教無所得法中，你怎麼認爲你有所得呢？你不敢說你無所得，你不敢說，你根本不敢想，無所得你怕落于頑空，對不對呀？你說有所得你就是産生魔亂，什麼魔亂？妄語，你強說就是大妄語，簡單的很啊！有的人犯的大妄語根本不知道，所受的是惡性果報啊！什麼叫惡性果報啊？未得言得嘛！釋迦牟尼佛爲了使此類愚癡有情早出苦海，怎麼說的？“我若有所得，燃燈古佛誓不與我授記。”幹什麼呢？就是爲了打消你那有所得的虛妄之心呐！但是現代人少學佛法，少學爲足啊，生增上慢心。不知增上慢之危險呐！猶如狂象啊，不可抑製心智。所以佛在經典上許多授記就是這樣子的，爲了安慰此類有情，說：“我無所得。”世尊說他無所得，以無所得故，燃燈古佛與我授記，未來世當成就阿耨多羅叁藐叁菩提，十號圓滿，號釋迦牟尼佛。我們要以有所得的心，佛給我們授什麼記呀？是人當輪回！不給你授記才怪了呢，因爲啥呢？你所有的染著就是沈淪之業啊！不管你說善惡、是非、高低，難逃沈淪呐！這裏諸位善知識善思維觀察。這個沒有什麼，主要是我們所有的學習不能違背了世尊的叁法印、實相印，不能違背佛陀的教言機製，這樣是我們學佛的一個安全的保障。
所以，聲聞者，“如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱爲聲聞。”象我們往生，剛才舉這個機製：地獄、惡鬼、畜生，叁惡道有情發心往生彼國，那就是我國無有地獄、惡道故，或者說不複生于地獄、惡鬼、畜生叁惡道。那麼有求人天果報者、妙相莊嚴者、神通自在力者、種種禅定善巧者往生彼國亦複如是，聲聞亦複如是，皆是他方之名。所以說：天人之稱是順應他方而立，非實有天人，非實有聲聞，非實有菩薩，一切差別名在彼國泯然蕩除。在《大寶積經》中，就簡單了，稱爲如來會——無量壽如來會。極樂世界是這樣稱的，他就泯滅了差別之名。
我最初接觸淨土法門，我有個畏懼。我說：到極樂世界有什麼意思呢？象打燒餅似的，一個一個都一樣，都一樣了什麼意思呢？心裏第一個障礙，可能是我們心中的貢高、我慢産生的邪見呗！第一個障礙是這樣的，的確是這樣的。因爲我以前不念佛的，剛到一個地方，大家都勸我說：你就領衆念佛吧！我說：我又不念佛的，我不喜歡這個，我畏懼這個呢，我又不願意往生極樂世界，往生極樂世界人人都一樣，啥意思呀？我又不是打燒餅的地方，可能是我小時上學喜歡吃燒餅，看看人人都一樣感覺沒意思。有這種不好的感覺，實際這是邪見呗！現在看來，我們參差不齊的種種知見，到彼國就是如來會，無量壽如來會。《大寶積經》裏有一品就是無量壽如來會，那是講《無量壽經》。
我們很多人都讀過《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》的《如來壽量品》就是講無量壽。諸佛如來，唯有諸佛如來，以順應法性故，壽命無量。有始無終是爲報德，無始無終是爲性德。他們成就了這樣的善巧，所以是爲無量壽所守護。一切凡夫有情違逆性德故，所以多造生死輪回變化之業，在這裏邊多受勤苦不得安樂，所以不能稱爲無量壽，你沒有無量壽的安立。象人壽八萬四千歲你不能稱無量壽吧？我們人壽十歲也不能稱無量壽吧？你再多再多，就是百萬歲、千萬歲你也不能稱無量壽吧？
那麼這個“無量壽”，象《無量壽經》講得很清晰的：彼國人民之壽命，乃至說什麼樣的菩薩都聚到一起，然後來籌算，不能籌計，何以故呢？他們那樣算法，就象大海的水，如一毛沾取一滴是一樣的，所知的數是這麼些，不知的數是大海水，他的壽命亦複如是。要是普通的人往生國土壽命也是這樣的，實際就是佛，他不敢跟你直接說是佛，怕你嚇著了。要是往生都是佛，有的人不願意成佛啊！有人不相信，我感覺是這樣子的。有人說成佛就怕圓滿了呗！他感覺不圓滿，還有點虧欠挺好的。這是殘缺美嘛，對不對？這可能是凡夫心呐！
“稱爲聲聞”。
如天帝釋生人中時，姓憍屍迦。
世尊所舉這個憍屍迦就是現在的忉利天王。你可不要亂叫憍屍迦，一般人福德不夠可不行的。他的福德，我們閻浮提所有的有情加上去沒有他點滴的福德因緣大，我們沒法跟他比，所以你不要輕易地去(叫)。過去的人念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，在家的有情可以在念佛、念法、念僧的前提下，念戒、念施、念天，這個“施”是布施的“施”，念天是福德的加持故。但必須是在念叁寶的情況下，這樣不墮入外道知見。
象東北人，許多供鬼神什麼的，他們不知道這有多大的危害，就是福德顛倒過來的危害。好比說你現在供個狗，一條狗臥到這上面來了，你天天給它磕頭，它不增長你的福德，只能增加你的麻煩。因爲啥呢？他不聽你那一套。好比你供個貓，天天給它磕頭，這貓還是懶洋洋的，你不給它增加福德，它也不給你增加福德。你說我磕頭就是福德了，就找到虔誠了，你不用拜貓，你什麼時間都可以拜。這個是顛倒的心智，在東北這個機製比較多，就是顛倒知見。人就是敬仰這些嗔恨心極大的有情。因爲啥呢？他害怕、怖畏故，他就供養它，這樣呢，造成更加顛倒的外緣。所以多受勤苦，昧失人性，減損福德。很多供這些的家庭呢，就貧瘠不堪，鬼鬼叨叨，一身鬼氣，安樂不了的。這是顛倒知見，顛倒因果，不光不能增福，反而減損人的道德與福德，這樣的機製是很苦的。憍屍迦。
後雖爲天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍屍迦。其此類也。
就是舉個例子罷了。
又此《論》但言“二乘種不生”。
就是極樂世界沒有二乘種，並不是說，沒有往生彼國的聲聞。這個呢，我們要把他分開來就對了。有人說極樂世界沒有女人，不是這個說法，這也是一個混淆說法。說往生彼國者，皆是大丈夫相。這個之爭我們慢慢把它剖析開來就對了。所以說：二乘種不生。
謂安樂國不生二乘種子。
大義門所攝。
亦何妨二乘來生耶？
對女人、根缺亦複如是。他這舉一個例子就可以了。這叁個說的都是相輔相成的。
譬如橘栽不生江北。…
《往生論注講解 第二十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…