..续本文上一页住的实际国土，取灭之处去安住。那你这样还要有回小向大的唤起，就是更生之唤起，如黄鹄持子安，千龄更起。我们还等待这个有什么意义呢？昙鸾法师就抉择了这个地方，不给你化城，除三界外，就是极乐世界。这样呢，令我们有一个进趣的方便。当然这不是二次教言。有人说；净土教言搞不好就搞成二次教言了：要么就是沉沦呢，要么就是成佛啊。是不是二次教呢？也不是这样子。
善根不成熟的有情，他是听不懂这个教言的，他只是说被这个种子摄化了，如此而已；善根成熟者，深了达这些善知识乃至诸佛菩萨的究竟悲心所在，遮蔽我们这个虚妄的择取，就是三乘择取、二乘择取，让我们发无上菩提心。这是引发有情唯以无上菩提心的一个教言，就是不给你三乘的设置，也不给你渐教的设置，只希望我们一生成办无上菩提。末法时代的人刚强、好强故。所以呢，一生成办还是配合我们的心智的。
我不相信有人会这么说：我不想这一生出离生死，我想多生多劫沉沦，以后再说出离生死。有没有这样的有情呢？除非是愚迷有情，贪恋世间之有情，这样的有情，我们很难去说他什么。但这样的人呢，不是愚就是狂啊！所以印光法师说过：“不愿往生之人，不愚即狂。”你昧失了自己的心，你不怕沉沦，不知沉沦之苦，那是没有办法的，要真正地知道沉沦之苦了，没有人不愿意出离。出离，那莫过于净土教言，就是一生成就阿耨多罗三藐三菩提的教言，恒断于生死流。这个教言不论你凡圣，但是随顺，一生成佛啊！这个没有夸张啊！这是十方诸佛所赞叹，十方诸佛所印许，十方诸佛所推崇的教言。所以说：“三界外除净土，更无生处。”能体味到昙鸾法师，依止天亲菩萨的《往生论》，给我们猛推一掌啊，令我们进趣无上菩提心。在誓愿中、意乐中守护无上菩提心，就是一生成佛。
我们这一生不成佛，我感觉在人间沉沦不知道是一个什么机制啊！以前，我问过几个转世的喇嘛：“你们为什么转世呢？转世的愿望是什么呢？”他们一般都是这样说：“众生不尽，誓愿不穷。”他们要度脱众生啊！这是第一个概念。再一个就是说：“哎呀！这个世间很有娱乐处啊！”这个娱乐是什么呢？就是度虚妄之有情，得世间之福德，这是他们的娱乐。在藏传佛教转世里有娱乐的愿望，他知道这世间是虚假的，但他们深信这世间的福德。怎么样的福德呢？度脱有情。就是饶益有情之乐、修法之乐、传法之乐、慈悲智慧之乐，他们是这样认为的。这点跟大乘教言的机制是一样的。只是说他们把这当成一个誓愿戒，就是守护一个戒律。你必须得这样守护，生生世世、生生世世这样守护，守护什么呢？利益众生之乐、行法之乐、饶益有情这种乐趣你要守护，不守护不行，不舍众缘之乐。
这跟净土教言十分地相融，净土教言不好讲的机制也在这个地方。因为什么呢？它有很深厚的成就之后的比拟说，就是说法益的享受，“爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。”这个地方就是受乐无间的教言。后来我就明白他们为什么要转世了。我以前认为这个转世实在是太苦了，要是到人寿一劫一劫在减，这实在是太苦了。净土教言不是这样说的，是我们同生安乐国，若已生、若今生、若当生，皆发此愿。此一说：愿一切有情成就无上菩提。这个誓愿是广大周遍、真实不虚。这种平等广大的施教是一切法门不可取代的。所以说：“三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。”给我们一条路——成佛。你不要轮回了。
昙鸾法师在这个地方真是悲心彻骨啊！不许我们轮回了，起码是不许有情再去沉沦了。那你要说：“我沉沦了，他挡不住我。”我也不劝你，慢慢来吧！这个地方希望我们如实呀。
一切善知识、一切诸佛菩萨不代众生业，但施教以清净教言，令众生爱乐教言而得度脱。常随顺众生，随顺众生，摄化令其离苦啊！此苦是众生虚妄所造，诸佛所不染。诸佛看不到这些业报，因为同事故，感受众生迷茫之苦、虚妄之苦、是非之苦、对待之苦、善恶之苦、不究竟圆满之苦。这是与我们同事之时，顺我们的愿才见到我们的业，不顺我们的愿看不到如此的业。何以故呢？在诸佛心智广大光明的一真法界中，皆是清净真如世界海啊！但有诸乐趣，无有一切苦杂之缘。随顺众生业分得入娑婆，得见种种罪恶、颠倒、是非、差别之相，来度化我等啊！象释迦牟尼佛来此娑婆世界，实是随顺众生业而得见，并不是说他有此业啊！诸位善知识在这地方一定有一个善思维观察。所以说：“是以唯应于净土生”。
如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。
在这里，昙鸾法师还是一直为了剥离大家对极乐世界的迷失。极乐世界本来是我们固有之家园、法性之土。阿弥陀佛顺性建立，把它表现出来了。我们假设是顺性不得，就顺弥陀报德，会切入究竟涅槃之道。凡夫有情一般一说“涅槃”二字，多以断灭顽空之说，因为你无力涉足。所以释迦牟尼佛在声闻教言中说：烦恼断处即涅槃。实际此说是解脱涅槃。
涅槃之制，分三类机制，合起为佛法涅槃。因为涅槃本是外道之词，就是休息。本来是印度教的名词。在《大般涅槃经》里世尊讲：世尊取涅槃者，如“伊”字三点。在印度文中，读“伊”的，就象我们的除号一样(编注：÷)，是三个点，缺一不可，缺一就不是这个字了，佛法亦复如是。佛所安住之大涅槃具足三德四智。释迦牟尼佛所说的这个“涅槃”，他来解释他取灭之功德因缘呢。若佛之应化身久住于世间，与世人同事，世人轻谤啊，多生厌离。他(众生)宁愿去浪费都不愿去见他(佛)了，所以世尊取灭了。这是众生以(佛)久居而产生厌离之心。再好的东西众生也会这样子的。所以佛应化取灭。何以故呢？众生心智中所催使故。
在有情善根成熟之时，诸佛的应化身犹如江水映月，非是无月，月是无水，月不得见。如果你善根不熟，你就没有这个江水，就映不出来它。并不是说没有月亮，跟这个是没有关系的。所以说诸佛如来不取于灭。他讲那个“伊”字三点，是说了三种：智慧、慈悲、解脱。缺一个点就不是佛所讲的涅槃、涅槃之道。所以世尊取灭欲令众生得以警觉：警觉于无常道，而出离生死苦海。不贪染这种无常、无我，究竟随顺无常、无我来观察世间，审视寂静涅槃。
我们在学习佛法的机制中，要是对弥陀的教言没有了解，对释迦佛的教言没有了解，那我们可能说声闻是什么样子？声闻有四念住安住：观身不净、观受是苦、诸行无常、观法无我。那么这个诸行无常、诸法无我，这个念住就是所安住的地方，所安住的法则。世尊在世的时候依佛为住，依佛为教，依佛为依怙啊，僧众得以安乐。世尊欲取灭，阿耨楼陀劝阿难尊者：“阿难你不要发呆了，你赶紧劝世尊，你看看世尊取灭了，这比丘依谁为住啊？”那么阿难过去问世尊。世尊说我取灭以后，汝等应以四法安住。我们称为四念住。
那我们现在依什么为安住呢？依我执我慢、我是我非来安住吗？你可以看一看你自己是怎么念住？我们张嘴是无我吗？是无常吗？是寂静吗？是慈悲吗？是方便吗？我们举心动念是智慧吗？是无染吗？是尊重有情吗？要是如是，就是真正的佛法的修行人；若不是，一定要检讨自己，不管是任何人。你不是佛法的修行者，你脱离了佛法的教言，就是自利教言你尚不得，怎么能利他呢？我感觉诸位善知识我们都会爱乐、尊重自己生命的每一个延续的刹那，每一个延续的刹那累计了我们生命的全体，累计地表达了我们的过去、未来、现在。三世虽不可得，都在你每一念中孕育着、表现着、成熟着。这个地方还是来激励我们的。
这个地方，说彼国没有声闻。好比说我们这个世界的声闻心智的有情，你说彼国没有声闻，他就不愿意往生了。有的人求人天福报，有的人求我不要堕地狱苦就行了，他就愿意往生了。种种往生的机制最先摄的是三恶道众生。所以设我作佛，国无地狱、恶鬼、畜生，没有三恶道。我们看阿弥陀佛先发愿是这样的，最后发的愿是什么呢？“他方菩萨闻我名号即得三种忍住不退转”后边是摄菩萨的。前边是摄地狱、恶鬼、畜生的。此类有情的机制已经成熟了，他们心智充满了恶性果报的东西，此类有情愿意离苦者，离三恶道者，亦愿意往生彼国。有的人求人天福报，你看看人天福报讲的是什么呢？哎呀到我国，身色紫金，无极之身，太虚之体，皆具三十二相八十种好，皆具宿命明、天眼明、漏尽明、神足明，皆得善巧，可以知一切众生心作，可以以天耳听一切诸佛宣化，可以以神足力到一切诸佛刹土，可以分身无数供养一切诸佛，这是以天人之心啊。那这面是声闻之心啊，他方声闻，我就是想自利，我想寂静涅槃，想寂静守护。
我问过一个菩萨：“你平时念佛干什么呀？”他说：“我喜欢静。”这就是声闻心，他没有慈悲心。有人说我念佛为什么：“众生就是苦啊，为了众生彻底离苦，究竟菩提，我才念佛的。”这就是菩萨心。
“所生彼国者，那是他方声闻。”何以故呢？你有声闻心，阿弥陀佛亦摄化你，令你往生彼国而成佛道。往生彼国都不由你了，不由你的声闻心了，往生彼国不由你的地狱心了，往生彼国不由你的天人心了，往生彼国也不由你的菩萨心了。就是正觉华化生，令你趣于无上道。这就是净土法门无上菩提心的根本表现所在。
我们要以无上菩提心来观察净土教言呢，摄于九界真实不虚，普利十方真实不虚，三圣、三凡、三恶道，广利真实不虚。你会在这抉择的，你就不会鬼头鬼脑地、东张西望地去搞其他名堂了，你会踏踏实实地一法深入，抉择教言，真正去实践这个法则。这个地方讲的是他方声闻心智有情成熟的得生彼国。实际得生彼国就是回小向大。
那么地狱、恶鬼、畜生这一类的生命，往生彼国什么？就是离三途是为方便，成佛道是为究竟啊！人天果报亦复如是。有的人贪图神通…
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