..续本文上一页方去通知他，富楼那当时就是在三十三天禅坐。他说：“是不是世尊取灭？”这个阿罗汉通知他说“是啊！世尊已经取灭了。”他说：“我和尚，就是舍利弗是不是也取灭？”说：“是，已取灭。”这时他生极大的厌离心，一时生起。十八神变之后就化作水，到迦叶尊者跟前，说了四句水偈，随即就取灭了。他们的心智呢……他是说法第一的善巧者，象我们现在看到的经典，本来应该由富楼那尊者来宣化的。富楼那尊者的说法能感动许多世尊所不化有情，称为说法第一。那为什么不能使他善巧的语言、感动人心的善巧传播在世间呢？就是因为他没有悲心。他只是一闻到世尊已取灭，和尚已取灭，不能忍受于此世间，所以一时取灭了。当时世尊欲取灭之时，八万大阿罗汉同时取灭，因为不忍听闻世尊取灭——在世尊取灭后，他们再取灭，他们是不能忍受的，所以在世尊取灭之前，他们先取灭了。他们的善巧已立，所作已办，亦不拘于后有之业缘缠缚，此类有情刚好利益世间。他们为什么不利益世间了呢？就是愿与悲二法没有真正地建立。此类称为定性声闻(编注：回心声闻、缘觉声闻、有学声闻、定性声闻)。他们住于寂灭中，虽然得以自在力，而无利于世间。
现在在我们这种环境中，这些大阿罗汉都有住世的。世尊取灭之时，喝令十六大阿罗汉不准取灭，说以待弥勒教言住世，传播世间，汝等勿取灭。我们一般看到的释迦牟尼所作的一个坛城教言，就由十六阿罗汉所护持。他们这十六个阿罗汉是不准取灭的。就是说你以什么身份出现都行，但是你不准取灭。是佛喝令他们不准取灭的。但以声闻心智来说，你不让他们取灭，实在是太难了。他所作已办，他一旦完成自己的使命，他决定就取灭了。因为啥呢？远离了造作的心智。造作已经和他们无缘了。因为他没有悲智的心愿故，他认为所有的作业都是虚假的，不相应的，是虚妄造作出来的。这种心智不能广利有情，不能把净土一法广延于未来。
这就看出来：我们要是在这个地方认识不清楚呀，就是我们如果有声闻心智，你修行稍有一点成就，你就会贪利于这种所谓的实际之乐——就是寂灭之乐。有的人有禅定，就贪着于禅定之乐，这是很容易染着的地方。
所以说修法中是有许多难缘的，净土一法远离因缘，远离种种五十阴魔的障缘。一些有情自以为是，少有染着，就是色、受、想、行、识，各有四种魔难机制，不一定到哪个地方你就被耽搁了。有的被阴境所骗，比如我一坐，有了一个什么梦境，有什么一个境界，天人鬼神来告诉我说什么什么了，他当真了，后来就真的被鬼神所指使了；有人有禅定，看到自身放光了，天人来赞叹啊，其他圣人来赞叹，就自以为有所证了，就落入妄语中了，就是未证言证，未得言得。有的人产生神变善巧就去游戏去了，结果忘记了利生之正务。这种种机制中，障缘甚多。所以说：生于无佛之国土，修于阿耨多罗三藐三菩提，行于阿耨多罗三藐三菩提，于这个法得不退转，甚难甚难啊！
我们一般凡夫所设的机制，无外乎是善恶、是非、无记的对待罢了。了不起的有一点境界，再了不起的有一点禅定，于无上道业实不相干呐！何以故呢？真正有无上道业之心智者，于法精进无碍，无所舍离，他不舍弃这个因缘，说法无厌，求法不倦，精进于无上道业。
象我们现在这个人寿百岁之时，在释迦佛教化的机制下面，一直到人寿十岁，增劫反过来到人寿八万四千岁这个机制中，一直到减劫人寿十岁，我们人是极苦之滑坡，越来越苦，越来越骄慢，越来越自大。什么叫自大，就是越来越……越来越……越自大他越减损故。我们要真正很调柔，很谦下，人就会越来越高，越来越大，越来越福报具足的。那么我们现在的人为什么越来越……？他们看到释迦佛以前应化的遗迹，释迦佛就是丈六的身子的；有罪恶有情，就是释迦佛在世的有情，见释迦佛，五尺黄脸比丘。就是罪恶深厚的有情见到释迦佛，见到他就是五尺黄脸比丘，就和我们现在人差不多一样高，因为罪恶深厚故。那再罪恶的人呢，闻名尚不得闻，况且见呢？
我们现在睁得是什么眼呢？我们生活在这个时代，一定不要认为你很幸福。我们现在人骄慢的机制是充塞到我们生命的自头至尾，因为在减劫中，什么叫减劫呢？就是这样减的，各个都这样认为，各个都认为自己很好，都自我感觉很好，哪怕是很苦很苦的人，他也感觉很好。要不然就是怨天尤人，心外求法，责怪这个，责怪那个，就是在自身心智中不能了解共业的业报。在减劫之中，减劫之中呢，你无所爱憎，只能是苦事，极苦之事，你应该怎么来审视极短之生命，极薄微之福德。过去人抓把土就可以变成宝石，我们现在抓把宝石可以变把土，你还有什么福德呢？
现代的人浪费时间最不惜手段，浪费自己的道德最不惜手段，自慢自诩最不惜手段，被他方有情所摒弃。我们象垃圾一样，在无量无边的刹土中。因为啥？因为你的心智你没观察。(这样说)不是在贬低有情。我们自身都在共业之分中啊！一直在滑坡，一直在滑坡……不相信可以做个记录：你现在把你自己认为所有的高明的东西都记录下来，三年以后，你稍有善巧的时候，你就会看到你过去的恶业是多么的痛苦。现在我们的心的机制是什么样子？
一直到人寿十岁，这是个不可抑制的一个滑坡，道德、福慧都在不断地……人的性越来越刚强，越来越自诩，越来越自以为是，一直到人寿十岁，人相互地侵杀已尽，这时候大家才忏悔，慢慢地调柔调柔，到人寿八万四千岁，弥勒佛再降世。
弥勒世尊发这样的愿：设我做佛，人天福德第一……衣食自然，方度众生。我们现在这样什么是自然呢？我们做什么事情都要勤苦，勤苦下来，心里留下的是什么呢？是感激吗？不是。多是怨恨，多是是非，多是相互地伤害。我们真是学佛吗？学佛是什么呢？是利乐一切有情，成就无上菩提。你是利乐有情吗？所以说三界甚苦啊！
我们在这个地方要是不警觉的情况下，许多学佛人指指划划的，好比说到寺院里来，贼头贼脑的，想占点什么佛教的便宜呀！佛法的便宜呀！没有奉献的心，没有舍离自我的心，没有爱乐道场的心，没有利益有情的心，结果善鲜恶炽，不能自拔的鬼神之业，现世你做一个人的样子，你的心已经成鬼神了。有的人偷盗，有的人妄语，有的人设种种业，不断地累积着、累积着……后面的果报怎么办呢？我们不知道，不知道你自己就慢慢地受，慢慢地承受。你要是不怨恨别人的情况下，不怨恨周遍的环境的话，你沉静下来，看哪一个业不是自己造出来的，没有一个业不是我们自己造出来的。再一个就是共业，共业真是苦，共业太苦。
我下去走了一遍，到莲花石走了一遍，上来的时候，眼睛冒着金花呢！哎呀！我说苦啊！走一路，就说苦啊，苦啊！这世间苦啊！因为这色身不自由啊。想用他呢，不方便啊！它给你带来沉重呀、疲惫呀、无力呀，五阴之苦啊，拖累着你的知见，拖累着你的愿望。
诸位善知识，我可能是说，我这样的人的福报薄，不是！我感觉到在共业中我们要善于观察。大家会观察我们集体的共业，往往就会怨恨别人怎么样，怨恨环境怎么样。要知道这是共业的现状，在这共业中，我们可以守护佛法的利益，来利益这共业中的苦难有情，令此沉沦有情得以度脱。就是不沉浸于这种苦难的减劫之中，所以说往生安乐国土；或者说现世已得往生抉择，虽在此土中饶益有情，共同往生，于佛法毕竟得以不退转。要不然我们这个时代的人脸一拉、心一抹，就怨天恨地的。我耳朵每一天在这个院里听这个东西呀，我这耳朵有点儿背，现在有点儿聋了，听不到了，但是还是能听到怨恨的多，是非的多，苦难的多，沉沦的多，利他的少啊！要是我们真正的交流的是利他之语、爱乐之语、帮助之语、消除怨戾之语、慈悲之语、真正是善良之语、诚实之语，那大家真是善哉了。我们是不是这样子呢？自他二种鼓励呢？我感觉诸位善知识应该善自观察。
在三界中说利他，说容易说，我不知道我们每个人能做几分利他之事呀？佛者有利他分，一切众生被他利。我认为在这个娑婆世界里，我们要想得到利益，只能仰仗三宝加持呀，弥陀慈悲不舍，有他利分。你说我们能利他，利他也是仰仗三宝的加持，阿弥陀佛的回施，随顺这个力量，回施有情。利用这个力量摄化有情，得到所谓的佛陀之力的利他、我们的自利之分。在佛陀功德的利他分上，我们得到自利分。
诸位善知识善于观察，你真正有利他的东西吗？你真正能利他吗？利他是真正的无我者、智慧者、慈悲者、于世俗中无一切贪恋者、究竟心智圆满者，法性周遍者能利他。其他人我们怎么能利他呢？所有利他莫不是自利的一个善巧罢了，莫不是自利的一个调整罢了，莫不是走出我、我所的一个方便罢了。
“此人更不生三界”。我们在这个三界中，实在是没有三界可得，但是你蹲在这个业力中，你还有我、我所的时间，你就不能自拔。你还为明天设想的时候，你怎么能利益别人呢？我经常听见有人说：“我今年怎么样，明年怎么样，后年怎么样，怎么样、怎么样……”我说：“是，你可以怎么样，也可以这么样、那么样，但是你就是现在怎么样你老忘掉了。”现下不知道怎么样，总想着未来怎么样；现下不知道圆满，现下不知道清净，现下不知道利他，现下不知道熄灭贪嗔痴。于未来熄灭，于未来利人，于未来安住，何以安住呢？不是自欺吗？一定要警策自己。
所以说，此人更不生三界，我们愿意生在三界吗？三界是不是火宅呢？“三界外除净土更无生处。”这个呢，昙鸾法师给我们做了一个抉择：色界、无色界、欲界之外，出净土之外，更无生处。不给你方便了。那我们不往生净土，就在三界。这就是你两个路，你自己选择了。
不在三界生，那就是极乐国，没有断灭处的。不希望你到这种实际国土，就是阿罗汉所居…
《往生论注讲解 第二十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…