第二十五集
原文：
(文字接上)如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此《论》但言“二乘种不生”，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经、论则会。
问曰：名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？
答曰：如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。
问曰：寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义？
答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
内容提示
庄严大义门功德成就
讲解：
《无量寿经优婆提舍愿生偈》论注的学习，我们现在继续进行。
昙鸾法师把十七种国土庄严次第与我等宣化，欲令我们通过文字，来对阿弥陀佛极乐世界种种妙相庄严，有一个完整的、感性的认识与了解。这个感性的认识与了解也是自身、自心的了解。
佛法不离心地，佛法不离现前一念，佛法无始无终，抉择于现下，展现于未来，通达于过去。实在是名言之别，其本质无别。但取用之时，现过、现、未来；在言说之时，说善、说恶、说以无记。
法界虽显十法界之别，一法界显，九法界一时泯灭，所以众生往往得见一法界之安住，不知十法界之圆满，不得归入一真。世尊以无碍智，以法界体性智，以大圆满镜智，以种种具足智慧，照了觉知世间，证实世间真实之相。与一切众生宣化，令一切有情真实了解这个法界，运用自身的生命，成就无上菩提。
我们学习净土法门亦复如是，从最初清净庄严总相入手，得见阿弥陀佛所证国土。国土庄严实在是我们自心法性本然之清净、本然之总相。此相非相，含纳诸相，了无一相可得，是谓自性得见。如此得见可以通达建立一切法则。何以故？一切庄严莫不从此空性中流出，建立万法唯心机制，所显，为因缘所显。缘起法灭之说，我们在学佛的机制中都能清晰地认知。
昙鸾法师次第地运用天亲菩萨的《往生论》偈句，来逐渐地引导我们去深入了解自心自性。所说之法则无外乎自心之守护、自心之认识。
昨天我们把“永离身心恼，受乐常无间”这一段文字学过了之后，又接触了“大乘善根界，等无讥嫌名”。在“等无讥嫌名”处，所谓“大义门功德”，我们要有个细致的了解。说到大义门，就是大乘之门，易说难行。何以故呢？旷劫守护誓愿，三大阿僧祗劫一时功成圆满，自他二利，究竟具足。
这个功成圆满是来自于一时的无上菩提心的发起，延续于三大阿僧祗劫的孜孜不倦地实践。这是诸佛如来成佛的普遍机制所建立。我们一般在通教中，都是如是说教，如是认识。在顿教中不作如是说，象“一称南无佛，皆共成佛道”，这样的如实教言，舍去过去说的“开权显实，但说一乘”，一切方便一时摒舍，直指根本，令众生进趣无上觉路，就路还家，一时解脱。这个一时解脱，非是功利心，非是偷盗心，亦非是虚假心，但指根本真实利益，与众生作以抉择。这正是佛的大悲、大智、大勇。
我们在学习佛法的机制中，得遇净土教言，亦是我们的善根成熟，才得遇此法。我们能在这个地方来学习实践它，不断地熏修自己无始以来已被虚妄的业习所蒙蔽的心智，使自性的无碍光明彻底坦露，开启众生的大义门心智，也就是大乘心智。
大乘心智在我们汉传佛教里，现在由于宗教的断层，我们中国人缺乏一个宗教的教育机制，就是相续性。实际这也不是这个时代带来的，是从上一个世纪之初，从清朝帝王政府一直到民国政府，这一段时间里，已经带来一个砸烂孔家店、破四旧、立四新之说。那个时代已经造成宗教与传统文化的破坏。这一百多年来，中国整个宗教机制已经受到了重大的创伤。
要是没有宗教生活，来直接接触这种觉悟者的生活、圣者智者的生活，那是十分难得难遇的，这样的机制是十分难遇的。何以故呢？因为它是没有基础的。就象我们在这个沙滩上欲建筑高楼大厦，这个房子是没有基础的。那么，我们要是有深厚的稳定的宗教基础，再来实践贤圣之教，享受佛法的法味，那实在是很容易得到这个机制的。
那么我们怎么来弥补呢？阿弥陀佛以无碍智观察无量刹土，设立净土方便，欲令无善根众生，或者善根成熟众生，或者说极罪恶众生，或者说善根向往众生，乃至贤善众生，发起广大殊胜的这种一生成佛的利益，所以建立了这样一个教言，就是净土教言机制。这皆是以佛陀的愿力，旷劫以来成就的报德事实，犹如我们娑婆世界的有情，所接触到的现世的事实是一样的：具足力量，具足业报，具足感受，具足受用，不是空泛的。
我们一般认为说万法唯心，把这唯心就放在一种不着实的、一种虚迷的心智中去，实际不如是，业报如是，若苦若乐，业报如实在世间延续，所谓因果不虚故。假如我们能在这地方抉择认知，那我们深达诸法空相，法无自性，在圣义谛得解脱，在平等心智中得以安住，在庄严处得以满足受用，那你就是一个福慧具足之人。
我们执着于空泛之理，就会生相似的所谓的法性之见，称为断灭见，或者顽空之见。所以若人说空，说于顽空，此人生邪见，断灭佛法慧命。何以故呢？无以因果妙用故，无以世间成熟故。你成熟不了世间，于世间多作减损。这一类的人，在我们汉传佛教里，创伤面比较多一些，就是所谓的泛空教育。对因果的爱乐与守护，因果不虚的如实认识不能深入实践。所以多有侥幸、自欺、迷茫、徘徊、观望，这样的不能踏实下来，不能如实下来，不能安住下来，不能真切地了解万法唯心的机制，就是自作自受。谁来作呢？心来作！唯心来作之时，就是虚妄的业缘。唯心来做，唯性来做，那就是苦乐，那就是苦业、颠倒之业、迷失之业。所以说万法唯心，心作心受，心作心是。我们要是能真正如实了解这一点，就会深信因果，无怨无悔地来运用自己的生命，运用自己的依正二报，来自他二利。真正建立这种苦乐自在之国土。我们在这苦乐之中，不能自在，这就是染著所造成的。
“大乘善根界”，它的本质是自他二利的具足教言。
在我接触过的许多念佛人的说法都是“我往生”、“我能不能往生”的话题。说“我功夫不能成片，我怎么能往生呢？我业障这么深，我怎么能往生呢？我……”就是说我。不是不让说我，是不了解这个法则的机制，很难随顺着佛法，而只是在自己的业习上去感知自己的业习变化，用妄想测知佛法，用感知、功夫来测度无造无作的清净的总体，就是自性之体。所以违性起修，若善若恶，若苦若乐，循环不已，终是六道之业。这样埋没了许许多多所谓的现前学佛有情。虽是在嘴上学佛、念佛，甚至在做种种所谓的功德，但你离佛法是甚远、甚远的。何以故呢？昧失菩提心故，所作业皆是轮回之业。只是善轮回、恶轮回的差别罢了。
昙鸾法师乃至历代善知识，在这净土法门传播与设教的过程中，孜孜不倦地来对我们传达这种大乘的善根机制——菩提心的机制。昨天我们谈到昙鸾法师的《往生论注》的时间提到“净土一法，从上辈、中辈、下辈，无不是以无上菩提心为根本依止。你要是说：我不明白菩提心怎么办呢？了解一切众生咸能往生，了解一切众生本有佛性，那么随顺佛力咸能往生。这就是大菩提心。这样来认识就比较方便，平等智在这地方可以透视出来。
因为，要是单单通过教理来认识呢？许多有情这个机制就很难成熟。怎么办呢？一切众生咸能往生，这就是大菩提心。这能彻底阐述清净平等的法性，令众生爱乐，就是自他二利，一时在阿弥陀佛愿力的摄化下，得以启用、得以回归、得以安住、得以修持。最弱的是你可以在这熏修，可以实践。这个整体教言是没有离开无上菩提心的。愿往生心、愿一切众生往生心、一切众生皆能往生心，就是无上菩提心。这样，我们大家念佛的机制就平等、清净、安乐、没有挂碍。要是说某一类有情能往生，那佛必有所碍；说某一类人不能往生，必有对待；说某一类能往生，必然不平等。这样呢，阿弥陀佛的誓愿就被这种知见、这种选择所遮障，不能彻底地表达出来。我们没有能力、没有必要，我们没有这样的资格来遮蔽佛陀的这个愿望，来遮蔽佛陀的这个愿力，遮蔽佛陀的这个平等广大的回施，我们没有能力也没有资格来这样做。所以说净土的教言清净、平等、广大。
我们接着昨天的文字(来学习)。昨天我们说到阿罗汉“实未得一切解脱，以未得无上道故，核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生，此人更不生三界”。我们都知道在《法华经》中所讲，有化城之喻，凡夫心性羸弱，二乘心性亦复羸弱，无有悲心摧使故，无有愿力所摄故，就会求于实际。安住化城亦是方便，所以世尊设欲阿罗汉应供方便，以令此类有情得以不堕三界，又能出离生死，这样一个化城教言。虽未趣于究竟，但得解脱。这样因为在利人利他分中，多不具方便。所以阿罗汉一旦业缘一尽，就取灭了。
象大阿罗汉说法第一，富楼那尊者，在五百结集之前，大迦叶尊者到须弥山上，去集结，告诸大阿罗汉勿为取灭，应使世尊教言广传于世。运用阿罗汉的通力到富楼那禅座的地…
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