..續本文上一頁慢什麼，法師，你怎麼不把鞋脫掉？”我說：“這大冬天這麼厚的雪……。”他是因爲他赤著足呢，他行頭陀。穿一個夾衣，就光著足，“踏踏踏”走過來了。我們在一起用了餐，他就批評我，說你一點都不象佛陀的弟子啊，你怎麼穿鞋子？我說慚愧、慚愧、真慚愧。
我們中國人的習慣，加上氣候的差異。要是到了南方你要穿了鞋子，你沒法活人呐。雨水多，雨水是很多的，“嚓嚓嚓”一下雨，你那鞋子沒法穿。過去沒有膠，象我們現在人這個膠製品，這個製品，那個製品。過去都是布鞋子，皮鞋子，一有水就踏濕，踏爛了，所以說赤足是最好的。就是根據自然環境，帶來的一種風俗習慣。是這麼個因緣吧！
或欲以香華、名寶，用表恭敬。
我去印度的時間，他們給了我很多七寶寶石，什麼珍珠瑪瑙，反正很多，背了一大袋子去了，到那就……撒習慣了，現在看到就想把它撒掉，現在還是這樣的習慣，一看就想把它倒掉，就找到好地方趕緊把它倒掉，養成習慣了，什麼都是個習慣。象我們一般人習慣什麼？珍寶！多多益善，是我的。那他們的布施的心是什麼？珍寶多多的，撒出去，這是個習慣問題，這也是個習慣。
香華，名寶。現在放光寺我看他們有時候……雲南的花多呗，就買了花撒花。實際在內地這太奢侈了。享受過天人的生活一樣。過去是天人散花，散的天花，要是我們要打七的情況下，你要是因緣好的話，天會降花的。但你要業報深重的人，你看落下來是樹葉子的，或者刮過來是灰塵。你若是善根成熟了，落的的確是花，種種天花，柔軟美妙，香氣芬芳，周邊光相，那個花落下來有光的。
要是我們業力成熟了，刮黑風，是這樣子的。我到甘肅下過一次土嘛，我說真是稀罕，天降珍寶，下土，他們甘肅下土。(有人問是沙塵暴嗎
)不，不是沙塵暴，它那地方總下土，明明就是下土，天全部都是黃黑色，好了，你站那用手一接，一層土，下土。那也是珍寶嘛，黃金，天降黃金。
用表恭敬。而業貧感薄，
那有人沒有珍寶供養怎麼辦呢？我們去菩提迦葉之後，我就在佛的菩提樹那個地方，我就把一袋子珍寶放那地方，他們誰來誰摸走倆，我說挺好的，供養他們了。在釋迦佛證道的那個座那兒，就供養很多人，他們就在那摸，很好，跟大家結個法緣。要是沒有(珍寶)怎麼辦呢？沒有，你就沒法供養了。這個可能就爲了滿足這個因緣。
是事不果，
那心裏有虧欠呐。
是故興大悲願：“願我國土，常雨此物，
常雨七寶，我們對這一定要真正的常生供養佛的心，不要把好東西都裝在自己的口袋裏，經常供出去最好了。尤其是佛法僧叁寶，稀有聖地。你穿金戴銀白搭，我告訴你。有時候還沈重，對不對？有人還會搶還會奪的，你供養佛那是無窮的出世入世福田。對不對？他們這個感觸很大的。我們中國這個佛牙舍利，到泰緬的時候。他們那些法師回來和我說，我們站不起來，戒指什麼的……，坐在那個地方壓得站不起來，走不動，太多了，人往那投，把他們搞的一壓站不起來，實際是真是很感人。就是說，你看，佛有遺骨于世啊，令衆生誠心供養，也很感人嘛。
“願我國土，常雨此物，滿衆生意。何故以雨爲言？恐取著雲：
會不會有這樣的疑問呢？他又設了一個問：
“若常雨華、衣，亦應填塞虛空。
天天下、天天下，不把虛空填滿了？
何緣不妨？”是故以雨爲喻。雨適時則無洪滔之患。
就是適量嘛，適量的雨水，不要太多了。太多了，真嚇人。七五年發水那年，很多大人嚇的，感覺惶惶不可終日的，我們都去遊泳跑著玩去了，沒有感覺，可能孩子幼稚無知吧，很多大人嚇得臉都變色了，那大水過來，嗚嗚就過來了。我們去遊泳去了，大人嚇的臉都臘黃，那就是洪滔啊，可能現在我遇到了也會害怕，十幾歲的小孩沒有感覺，一點感覺都沒有。
安樂報豈有累情之物乎？
你看我們娑婆世界的東西，累人真是這樣的，我不知道大家對家具、用具、房屋有沒有感觸。有個居士跟我這樣講的，打個電話說：“師父啊，我煩，我想逃跑。”她就想去寺院的意思，因爲照顧家庭，我說是不是照顧房子累了？她說六七百個平方天天擦呀擦呀，把我累死了。我說活該，誰讓你沒事惹那麼多煩惱，對不對？以前我感覺家具這個東西就累人，開始是個新鮮嘛，買回來又打掃什麼的，半年以後到處都是灰。
象我們這殿堂一樣，真得打掃打掃了，都是灰。現在誰是香燈，你來打掃打掃，太髒了，地板……沒有一個地方不是厚黑厚黑的。不行就大家打掃打掃，那上面太髒了。不行就換個負責任的，香燈不負責任太不行了，這地方太髒了。你們商量商量，找一個願意幹，願意做的人。幹淨一點，你象這個沙彌不是做下來了嗎，殿堂，後面的果報咋辦？太髒了，裏面的灰……從第一天我看就這樣，我們每天撚香，用最恭敬的心供養佛，一摸，每次摸一把灰，我說香花供佛還可以，以灰供佛，心裏不舒服啊。你就是你再沒有分別心，還是凡夫，要麼替一替，要麼換換人，不行啊，不合適。
那麼沒有累情之物。你看我們自己用的東西啊，什麼累了？你感覺不願意幹就是累了。極樂世界沒有累，因爲它是隨心所現，房子想要七百平方，就來七百平方，想要隨身，就剛好丈尺就可以了。宮殿欲大則大，欲小則小，所以沒有累情之物，我們在這個世俗之中真是太容易累了。
經言：日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還複如故。用訖入寶地，如水入坎。
這個文字，我們讀《無量壽經》都會清晰，會讀到這個，到彌勒佛降世的時候，我們大地上的用具的東西就是這樣子的，髒東西它自然會有蓮花一開，髒東西進去了，一包，沒落到地下了，人壽八萬四千歲的時候就那樣。我們現在太沒有福報了。垃圾，放光寺這麼個小地方，這麼幾個人的垃圾，常願師我們研究了四次了，也不知往哪兒放。跑了幾百米以外才看到個地，建個垃圾室，就是垃圾沒地方放，拖累我們的東西太多了，實在是五濁惡世。要是蓮花一開，髒東西往裏一放一合沒了，多好啊！這人福報差別太大了。那時候也不用清潔工，什麼也不用用了，對不對？他自然福報啊，在《彌勒下生經》講的很清楚的。真是這樣子的，這不是神話，就是果報差別，因果報應差別嘛。
是故言：“雨華衣莊嚴，無量香普熏。”
它只顯華衣，沒有顯香普薰的實質內容，他到這就止住了，可能昙鸾法師不好燒香，或者他那個時代不燒香。但這個無量香普薰啊，在佛教來說，香者，守護戒法，名聞十方，令一切衆生信心生起之清淨，此爲妙香，此爲普薰。這個地方善知識也沒有燒香就過去了。
我們提一下，就說戒得清淨，名揚十方。令衆生聞者生起信心，清淨信心，那就是普薰法界啊，戒香普薰。我們燒香也是這樣子的，你要很重的燒香，果報很好的。但你要燒香，可不要自已去說，我爲了貪圖嗅這個香味，我才燒香的。要有供佛之心，供養淨化世間之心，令衆生離熱煩之心，這樣就比較有意義。
好，我們看下面的文字。
10、莊嚴光明功德成就
〖佛慧明淨日，除世癡闇冥。〗
此二句，名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖複頂背日光，而爲愚癡所闇。是故願言：“使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不爲無記之事。”
亦雲安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言：“或有佛土，以光明爲佛事。”即是此也。故言：“佛慧明淨日，除世癡闇冥。”
這是所謂的光明莊嚴功德成就，想想在這十七種莊嚴中，什麼妙相，備諸珍寶性，都沒有離開光明莊嚴，光明功德成就。此處宣化是佛慧之日，大光統攝，一味光明。這種平等的回施，能除世分別執著之癡闇，令十方九界的差別癡闇一時消融，這個癡闇冥說的是九界差別。
它這個地方要強製的講一下，要不講，我們就對“佛慧明淨日”，對這個“佛慧”無所了解，佛慧以別九界智慧差別，所謂“佛慧明淨日”。佛慧者，菩薩、聲聞、緣覺、人、天、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，這種種類不能名佛慧。雖然本質一如，那我們先不管他，先說這個佛慧，佛慧明淨日。除世，這個世是叁聖世間，不管菩薩、聲聞、緣覺，這樣的世間，不管是人、天、修羅，這樣的善道世間，也不管地獄、惡鬼、畜生，這樣的惡性世間，這個世間癡闇冥一時除盡，是佛慧所現。這個地方要有個概念，沒有概念，你對淨土法門的完整了解，就是阿彌陀佛的報德的了解，是不會有深入的。這個地方不敢含糊。所以“除世癡闇冥。”
前一段我們在講這兩句話的時間裏，把這個癡者，因爲未盡細微惑故，未盡一切業習故，所以是爲聖道之癡。所以佛所見故，佛見這些菩薩、聲聞、緣覺，種種善巧，種種威德，視爲癡相。何以故呢？沒有究竟圓滿故。那麼叁界忽明忽暗，好比說我們這個六道衆生，色界、欲界、無色界，此有善惡有情，若明若暗呢，無有一定，所以視爲暗。那麼地獄、惡鬼、畜生，但有其苦，所以稱爲幽冥衆生。所以 “除世癡闇冥”。以判九界有情，鹹得大利的真實功德。
此二句，名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖複頂背日光，而爲愚癡所闇。
項背日光，我不知道大家見過人帶項背光的有沒有，就是背有光，項有光，稱爲圓光。沒有見過？我見過。大家都沒見過，我見過。你看，不管是天主教、基督教、道教、儒教、佛教，這個聖賢之類皆有背光項光，項光就是腦袋殼上冒出的光，後光就是後面這個光，這個它是個名字。日光是圓光之義。
而爲愚癡所闇。是故願言：“使我國土所有光明，能除癡闇，
昙鸾法師這麼講，比較直白，講九界呢，能破九界之癡闇冥，我們就有一個比較親切的感知吧。因爲有人貪色界、無色界安樂，就是貪圖禅定，貪圖種種功夫，這一類人只能墮到色界、無色界，就很好的修持了，很大的功夫了，他沒有去處。再一類有情貪染于善報，那這樣的人只能生欲界天，沈淪叁有。所以以此，佛要破暗，這樣的暗心。在這個地方用功夫的人很多，“除世癡闇冥”。有人向往菩薩聖法六度萬行，有人向往聲聞獨覺之解脫，佛在這個地方還是“呵”的，這亦是暗冥之心。
《無量壽經》處處講發無上菩提心，我們有時會忽略這個問題的。我向往善道還不行啊？我向往禅定學功夫還不行啊？不行的，差的太遠了；你說我修聲聞道，得寂滅涅槃還不行啊？不行，差的遠了；你說我觀十二因緣得獨自覺悟還行啊？不行，差的遠著呢；六度萬行自他二利還不行啊？還不行，差的遠去了。爲啥呢？沒發無上菩提之心。這個淨土一法就是令我們發無上菩提心，要不然與此法不相應。
所以《無量壽經》叁輩往生，皆以無上菩提心爲根本依止。果地覺爲因地心者，佛的果地覺，這個地方，佛慧明淨日是特定宣化出來的。它不渴望你修善惡福報，不渴望你修種種禅定功夫，那麼這也是叁業之功，出不了叁界。也不希望你修聲聞緣覺，諸位菩薩，唯依最上乘，這就是大智慧的心、大願的心。這一段文字也是爲了令我們對叁界之善、叁界之功夫，有一個逾越；對賢聖不究竟法則，有一個逾越；直歸無上菩提。
學佛的人往往對這個地方不太樂意真正去了解，在這地方不下大功夫，就會丟失無上大利。尤如佛在《無量壽經》上講，你就會擇法不究竟。擇法不究竟的時候，你這個報德、你這個功德，必然不究竟，發心不易成故。看你發什麼心，必然進趣什麼樣的果報。
所以佛在這個教言中，勸我們發無上菩提心，遵從無上道業。所以世間善惡之報莫遵循；叁聖道——菩薩、聲聞、緣覺之類，莫遵循；但以佛覺，但依佛教言，但念佛，但成無上菩提，一生成就無上菩提。要是我們還發聲聞緣覺的心，你這一生怎麼能成佛呢？這跟大話小話沒關系，是跟緣法有直接的關系。
現在很多人在這個法義上抉擇不清晰，就貪圖世間的善惡之報、苦樂之報，貪圖世間的功夫之報，就是期盼神通啊，期盼功夫啊，期盼禅定，結果未出叁界，修來修去還是叁界生死之途。發心沒有出叁界故，這個地方應該引起大家的重視。
雖複項背日光，而爲愚癡所闇。是故願言：“使我國土所有光明，能除癡闇。
入佛智慧，
這個地方最主要是入佛智慧，所以聲聞、覺緣、人、天、修羅，非我所期盼，所以入佛智慧。
不爲無記之事。
一般象這非想非非想天，沒除無記之業，不爲大方便自在，所以尚在叁界沈淪。
亦雲安樂國土光明，從如來智慧報起，
因爲所有淨土行人所依止的，皆是以阿彌陀佛成就的阿耨多羅叁藐叁菩提大功德相安立所回施；非是聲聞緣覺菩薩、人天善法所能涉足；人天善法、聲聞緣覺菩薩所能回歸，如此而矣。所以回向回歸視爲方便。要不然我們就會走一個彎路。與不了義教，與不了義法則去勤苦行持，一生與無上菩提不能得以真實成就。
故能除世闇冥。經言：“或有佛土，以光明爲佛事。”即是此也。
以光明功德普作佛事，照耀衆生，鹹趣無上菩提。這個照耀是“佛慧明淨日”所照，是佛慧所照，非菩薩、聲聞、緣覺、人、天所照，這個地方要有一個清晰的區分。不至于我們于無上菩提心，生不起抉擇。那你可能發的不是無上菩提心，有人真就是發的聲聞緣覺的心，有人就發的菩薩的心，有人發的就是好好做人(的心)，先做一個好人，那你就先做個好人了。
現在社會上的人就在這個淨土法門上，不引發大家發無上菩提心，這一生真是沒救了，沒辦法啊！這個彎路就大了。所以在這個地方，天親菩薩、昙鸾法師處處給我們作究竟的依止，要以佛慧之日、佛慧之願來照了覺知一切世間差別。
即是此也。故言：“佛慧明淨日，除世癡闇冥。”
我們把莊嚴光明功德成就這段文字作了一個學習。我也希望大家在這個無上菩提心，這個發心處去善思維觀察，無上菩提心與一般的菩提心，菩薩、聲聞、緣覺、人、天之菩提心對比，我們要有個鮮明的清晰的認知。若不然就容易一帶而過。
時間到了，謝謝大家，明天繼續學習。
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《往生論注講解 第二十二集》全文閱讀結束。