..续本文上一页，总共四贴疏有多少字？纯粹是胡扯八道，就是罗嗦的话，太多了。我们现在的人心智羸弱，你解释不清楚，要反复地说，一个问题要讲很多很多，还希望大家能理解，实际很多真是废话。对善巧之人来说，都多此一举啊；那么对智者来说，要善于剥离吧。

　　好，我们读下面的文字：

　　③庄严虚空功德成就

　　〖无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。〗

　　此四句，名庄严虚空功德成就。

　　佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨/替](雨声)霍(大雨)，从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤，或白色阴气)，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心：“愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。”是故言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”

　　虚空庄严功德成就，水、地、空——这是三个功德成就。这四句偈子，天亲菩萨的文字很美啊，很优美很优美，虽然翻译过来了，还是很优美。

　　〖无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。〗

　　不用解释这四句话，读一读人心里感觉很美妙的。

　　此四句，名庄虚空功德成就。

　　我们看我们这个虚空中庄严是什么呢？乌云呗，好的时间有彩云，平常时间有白云，要是天晴得十分好是蓝天，其他还有什么？鸟飞，还有什么？没有其它的了。

　　他这个说“无量宝交络，罗网遍虚空”。我们有时候会看到殿堂，我们这个殿堂就是太简陋了，有的很多地方殿堂里面很庄严啊。宝交络，罗网什么，幢幡什么的，种种庄严具。

　　罗网遍虚空，那人呼吸不是不舒服吗？不是的，这是个比喻，是我们看得见的一种形象比喻。要是直接把极乐世界的庄严给我们说，我们没法了解，所以是类比说。

　　还是希望各位顺性去建立国土，或者说念到诸佛悉皆现前，能得见极乐世界，肯定你再看这话，你认为它太腼腆了，它肯定说的不相应，因为这个喻说，终不如实。它不是如实的说，是喻说，打个比方，这么说。

　　实际象宝交络、罗网，我们知道，我们能感知得到，要不然那没法说，光明网相，庄严网相，我也讲不通，要是离开比喻我也没法说。我也说不来，不知怎么说好。

　　“种种铃发响，宣吐妙法音”。此四句庄严虚空功德成就。

　　佛本何故起此庄严？见有国土

　　它这个土又读(du)嘛，国土(du)。为什么读国土(du)呢？台湾人都这么读的。

　　烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨/替](雨声)霍(大雨)，从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤，或白色阴气)，每自空来。

　　就是怪异的天经常会出现。

　　忧虑百端，为之毛竖。

　　我不知道这个毛竖，大家有没有感觉。有时候到特别怖畏的地方，人就会毛孔冒冷气，毛骨悚然嘛，炸起来了，毛竖。

　　菩萨见此，兴大悲心：“愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商。

　　铃铎，“铎”我们看不到了，古代人那个编钟，有铃有铎。铎大概是那种东西，是个单板子，铃是个圆的，编钟嘛，就是圆的；铎就是一个一个板板，一打“叮叮”的出宫商之声，是那样子一个。这解释的是“大的铃”，我见过铎，铎是一个发音的金属板。现在南传佛教，化缘的时候还敲铎呢，那叫铎，我们那叫云板，拿那一敲，“叮……”人就出来了，就拿着大米出来了，他们就那样的。两个人抬着一个那个东西，跟我们的云板差不多，但特别厚，一敲那声音很响的，“叮……”一个村子都听到的，大家就都出来，一个人捧碗米什么的，他们版纳还是这样的。

　　铃铎宫商。鸣宣道法。

　　实际我们这个娑婆世界的风声、雨声、鸟声，乃至说火车叫、汽车叫，什么声，也是在宣化无常、无我、苦空，实际是一样的。有时候我们只是说迷失了自己的心，认为他没有宣化。你看什么声音不是无常的？什么声音不是无我的？什么声音不是寂灭寂静的？都在宣吐法音，只是说我们没有法心，没有道心，所以闻不到。

　　鸣宣道法。视之无厌，

　　这还真是为了满足我们的这个心智，让我们心智造作得到满足，人一满足就宁静下来了。那我们通过观察满足了，人心就不再造作了；人不满足的时候，心一下子都不休息啊，这样那样，那样这样……永远不休息，很苦很苦的。

　　以前在家的时间看他们准备装修房子，买这个材料那个材料，跑跑，跑半个月以后，烦的，累的啊，不满足，盖完了，还是这不行那不行，拆掉重新来。

　　“视之无厌”。在我们这个娑婆世界，不顺性实在是不容易建立。你今天看着好，明天看着就不合适了，不相应了。

　　怀道见德。是故言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”

　　一切的所示现之物，皆是顺性建立故，所以宣吐妙法之音。那我们在这个娑婆世界中，能不能观察到万事万物的本性呢？若能观察得到，那么亦会处处闻得道法之音，乃至宣布道化，利乐世间有情。你看我们平常凡夫的无明心智中就是染着，对待善恶取舍，就是不完美不具足，总是有挣扎的东西，所以这个虚空庄严是令我们在一切时处所涉及的法则，莫不都是在闻法、修法、行法。

　　极乐世界为什么有这样的庄严呢？就是阿弥陀佛在因地所兴起大悲愿力所促成。我们通过这二十九种观察，一定会进趣一种心智，什么心智？顺性者满足，顺性者安乐。在阿弥陀佛令众生满足的这些愿望的加持下，令我们得见自性安乐，要不然我们与性德的距离特别大，没有弥陀的修德的回施，我们与性德的认知的机会基本上是没有的。我们经常在虚妄的执着差别造作的修德中、修持中去徘徊取舍，很难与本性的清净的种相相应。

　　“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”。这个信量(61：40)二法中彻底揭示了，令我们进趣自性本来清净、自性本来广大、自性本来具足的心智，让我们自我了解。天亲菩萨在十七种庄严中以总相，乃至十六句细相分中，处处令我们得见自性，得见自性安乐。

　　行，我们还读下面的文字。

9、庄严雨功德成就

　　〖雨华衣庄严，无量香普熏。〗

　　　此二句，名庄严雨功德成就。

　　佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华、名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿：“愿我国土，常雨此物，满众生意。”

　　何故以雨为言？恐取著云：“若常雨华、衣，亦应填塞虚空，何缘不妨？”是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎？经言：日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。是故言：“雨华衣庄严，无量香普熏。”

　　雨花衣庄严，无量香普熏。

　　这个说雨功德成就，我们以前读雨，它这个读雨(欲)加重了一下，这个雨就是普遍的供养，普遍的实施的一种法则。雨花衣庄严，无量香普熏。

　　此二句，名庄严雨功德成就。

　　佛本何故兴此庄严？

　　昙鸾法师特别有耐心的在每一种庄严中，都这样来引导我们，让我们对比观察。在凡夫心智中，对比是很重要的一个择取的动力。那么大取大舍的状态归入了不取不舍的法性，要没有这种大取大舍，我们很难厌娑婆，信极乐；很难厌逆性，顺性回归；很难厌苦向乐，很难这样做。所以他不断地耐心地，在每一个庄严的语句之后，这样不断地引导我们。“佛本何故兴此庄严？”

　　见有国土，欲以服饰布地

　　印度人有这个习惯，我们中国人没有。中国人把衣服铺到地上去让人践踏的概念没有。我们中国人的衣服从“胡服骑射”那个成语以后，基本上裙子就断了，就开始穿胡服了。这种一两千年的机制大概是有的，起码七八百年吧，这个机制太大了，我们的衣服现在就紧紧的裹在身上了，已经不可能了。那最早中国人的衣服也是衣裙，它方便，一拉出去就是地毯，你知道吗？想想我们中国人这个衣服，没办法。

　　现在到印度，你看一看，白衣什么的还都是披单，它有这个风俗习惯。欲以服饰布地，因为尊重故，他有这个习惯，好比说有圣者来了，他把衣服铺过去以后，圣者从这上面践踏过去，走过去以后。他就生起极大的欢乐，感觉受到加持了，他把这个衣服带回去穿到身上，感觉很荣耀，很喜悦，跟圣者结了一个很好的因缘，供养的因缘。

　　我们都读过释迦佛因地的故事，他就把自己的头发解下来，就铺在那个地方让燃灯古佛走过去，不至于脚踏到泥土上。实际那个泥土是帝释天化出来的，就是看你咋办，他们都铺，把所有的地方都铺好了，忽然出来一块泥巴地，燃灯古佛要走踩到泥巴地上。实际就是看你发心嘛，你不是说你发什么心供养佛吗？没有衣了，衣供养完了，就把头发解下来。我们和尚就没办法了，怎么也没办法了。这是释迦佛的因地嘛，我们都读过这个故事，他是这种习惯。

　　现在到印度，有些地方还可以看到这种机制的。我们到版纳的时间，他就把白布，一匹白布扛上来了，我说你干什么？铺地。他们就砍芭蕉叶，一砍一个芭蕉叶，来给你铺铺，让你走过去。那我们汉地的时间就是给你铺个地毯什么的，我都不主张我们用地毯，那迦叶尊者来了我们铺什么呢？一般来我们都铺个地毯。迦叶尊者来，我们铺什么呢？建好了再说吧。

　　欲以服饰布地。延请所尊。

　　他这个习惯呢，现在在热带地区还都是有的。因为热带地区的人赤足，不穿鞋子。所以那个衣服铺到地上，很尊贵的一个状态了。要我们穿了鞋子，钉上钉子，你有什么用了，对不对？还给你铺那个有什么意义，对不对？世尊在世的时候，托钵是要赤足的。我们那个地方，我去托钵，到版纳、到其它地方托钵，也必须得赤足的，不赤足不行。因为什么？世尊都赤足，你怎么能不赤足，对不对？我到东北有一个出家师父就问我：“你骄…

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