..續本文上一頁，總共四貼疏有多少字？純粹是胡扯八道，就是羅嗦的話，太多了。我們現在的人心智羸弱，你解釋不清楚，要反複地說，一個問題要講很多很多，還希望大家能理解，實際很多真是廢話。對善巧之人來說，都多此一舉啊；那麼對智者來說，要善于剝離吧。
好，我們讀下面的文字：
③莊嚴虛空功德成就
〖無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。〗
此四句，名莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲)霍(大雨)，從上而墮。不祥災(天火)霓(屈虹青赤，或白色陰氣)，每自空來。憂慮百端，爲之毛豎。菩薩見此，興大悲心：“願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴铎宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。”是故言：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”
虛空莊嚴功德成就，水、地、空——這是叁個功德成就。這四句偈子，天親菩薩的文字很美啊，很優美很優美，雖然翻譯過來了，還是很優美。
〖無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。〗
不用解釋這四句話，讀一讀人心裏感覺很美妙的。
此四句，名莊虛空功德成就。
我們看我們這個虛空中莊嚴是什麼呢？烏雲呗，好的時間有彩雲，平常時間有白雲，要是天晴得十分好是藍天，其他還有什麼？鳥飛，還有什麼？沒有其它的了。
他這個說“無量寶交絡，羅網遍虛空”。我們有時候會看到殿堂，我們這個殿堂就是太簡陋了，有的很多地方殿堂裏面很莊嚴啊。寶交絡，羅網什麼，幢幡什麼的，種種莊嚴具。
羅網遍虛空，那人呼吸不是不舒服嗎？不是的，這是個比喻，是我們看得見的一種形象比喻。要是直接把極樂世界的莊嚴給我們說，我們沒法了解，所以是類比說。
還是希望各位順性去建立國土，或者說念到諸佛悉皆現前，能得見極樂世界，肯定你再看這話，你認爲它太腼腆了，它肯定說的不相應，因爲這個喻說，終不如實。它不是如實的說，是喻說，打個比方，這麼說。
實際象寶交絡、羅網，我們知道，我們能感知得到，要不然那沒法說，光明網相，莊嚴網相，我也講不通，要是離開比喻我也沒法說。我也說不來，不知怎麼說好。
“種種鈴發響，宣吐妙法音”。此四句莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土
它這個土又讀(du)嘛，國土(du)。爲什麼讀國土(du)呢？臺灣人都這麼讀的。
煙雲塵霧，蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲)霍(大雨)，從上而墮。不祥災(天火)霓(屈虹青赤，或白色陰氣)，每自空來。
就是怪異的天經常會出現。
憂慮百端，爲之毛豎。
我不知道這個毛豎，大家有沒有感覺。有時候到特別怖畏的地方，人就會毛孔冒冷氣，毛骨悚然嘛，炸起來了，毛豎。
菩薩見此，興大悲心：“願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴铎宮商。
鈴铎，“铎”我們看不到了，古代人那個編鍾，有鈴有铎。铎大概是那種東西，是個單板子，鈴是個圓的，編鍾嘛，就是圓的；铎就是一個一個板板，一打“叮叮”的出宮商之聲，是那樣子一個。這解釋的是“大的鈴”，我見過铎，铎是一個發音的金屬板。現在南傳佛教，化緣的時候還敲铎呢，那叫铎，我們那叫雲板，拿那一敲，“叮……”人就出來了，就拿著大米出來了，他們就那樣的。兩個人擡著一個那個東西，跟我們的雲板差不多，但特別厚，一敲那聲音很響的，“叮……”一個村子都聽到的，大家就都出來，一個人捧碗米什麼的，他們版納還是這樣的。
鈴铎宮商。鳴宣道法。
實際我們這個娑婆世界的風聲、雨聲、鳥聲，乃至說火車叫、汽車叫，什麼聲，也是在宣化無常、無我、苦空，實際是一樣的。有時候我們只是說迷失了自己的心，認爲他沒有宣化。你看什麼聲音不是無常的？什麼聲音不是無我的？什麼聲音不是寂滅寂靜的？都在宣吐法音，只是說我們沒有法心，沒有道心，所以聞不到。
鳴宣道法。視之無厭，
這還真是爲了滿足我們的這個心智，讓我們心智造作得到滿足，人一滿足就甯靜下來了。那我們通過觀察滿足了，人心就不再造作了；人不滿足的時候，心一下子都不休息啊，這樣那樣，那樣這樣……永遠不休息，很苦很苦的。
以前在家的時間看他們准備裝修房子，買這個材料那個材料，跑跑，跑半個月以後，煩的，累的啊，不滿足，蓋完了，還是這不行那不行，拆掉重新來。
“視之無厭”。在我們這個娑婆世界，不順性實在是不容易建立。你今天看著好，明天看著就不合適了，不相應了。
懷道見德。是故言：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”
一切的所示現之物，皆是順性建立故，所以宣吐妙法之音。那我們在這個娑婆世界中，能不能觀察到萬事萬物的本性呢？若能觀察得到，那麼亦會處處聞得道法之音，乃至宣布道化，利樂世間有情。你看我們平常凡夫的無明心智中就是染著，對待善惡取舍，就是不完美不具足，總是有掙紮的東西，所以這個虛空莊嚴是令我們在一切時處所涉及的法則，莫不都是在聞法、修法、行法。
極樂世界爲什麼有這樣的莊嚴呢？就是阿彌陀佛在因地所興起大悲願力所促成。我們通過這二十九種觀察，一定會進趣一種心智，什麼心智？順性者滿足，順性者安樂。在阿彌陀佛令衆生滿足的這些願望的加持下，令我們得見自性安樂，要不然我們與性德的距離特別大，沒有彌陀的修德的回施，我們與性德的認知的機會基本上是沒有的。我們經常在虛妄的執著差別造作的修德中、修持中去徘徊取舍，很難與本性的清淨的種相相應。
“觀彼世界相，勝過叁界道，究竟如虛空，廣大無邊際”。這個信量(61：40)二法中徹底揭示了，令我們進趣自性本來清淨、自性本來廣大、自性本來具足的心智，讓我們自我了解。天親菩薩在十七種莊嚴中以總相，乃至十六句細相分中，處處令我們得見自性，得見自性安樂。
行，我們還讀下面的文字。
9、莊嚴雨功德成就
〖雨華衣莊嚴，無量香普熏。〗
此二句，名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊。或欲以香華、名寶，用表恭敬。而業貧感薄，是事不果。是故興大悲願：“願我國土，常雨此物，滿衆生意。”
何故以雨爲言？恐取著雲：“若常雨華、衣，亦應填塞虛空，何緣不妨？”是故以雨爲喻。雨適時則無洪滔之患。安樂報豈有累情之物乎？經言：日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還複如故。用訖入寶地，如水入坎。是故言：“雨華衣莊嚴，無量香普熏。”
雨花衣莊嚴，無量香普熏。
這個說雨功德成就，我們以前讀雨，它這個讀雨(欲)加重了一下，這個雨就是普遍的供養，普遍的實施的一種法則。雨花衣莊嚴，無量香普熏。
此二句，名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴？
昙鸾法師特別有耐心的在每一種莊嚴中，都這樣來引導我們，讓我們對比觀察。在凡夫心智中，對比是很重要的一個擇取的動力。那麼大取大舍的狀態歸入了不取不舍的法性，要沒有這種大取大舍，我們很難厭娑婆，信極樂；很難厭逆性，順性回歸；很難厭苦向樂，很難這樣做。所以他不斷地耐心地，在每一個莊嚴的語句之後，這樣不斷地引導我們。“佛本何故興此莊嚴？”
見有國土，欲以服飾布地
印度人有這個習慣，我們中國人沒有。中國人把衣服鋪到地上去讓人踐踏的概念沒有。我們中國人的衣服從“胡服騎射”那個成語以後，基本上裙子就斷了，就開始穿胡服了。這種一兩千年的機製大概是有的，起碼七八百年吧，這個機製太大了，我們的衣服現在就緊緊的裹在身上了，已經不可能了。那最早中國人的衣服也是衣裙，它方便，一拉出去就是地毯，你知道嗎？想想我們中國人這個衣服，沒辦法。
現在到印度，你看一看，白衣什麼的還都是披單，它有這個風俗習慣。欲以服飾布地，因爲尊重故，他有這個習慣，好比說有聖者來了，他把衣服鋪過去以後，聖者從這上面踐踏過去，走過去以後。他就生起極大的歡樂，感覺受到加持了，他把這個衣服帶回去穿到身上，感覺很榮耀，很喜悅，跟聖者結了一個很好的因緣，供養的因緣。
我們都讀過釋迦佛因地的故事，他就把自己的頭發解下來，就鋪在那個地方讓燃燈古佛走過去，不至于腳踏到泥土上。實際那個泥土是帝釋天化出來的，就是看你咋辦，他們都鋪，把所有的地方都鋪好了，忽然出來一塊泥巴地，燃燈古佛要走踩到泥巴地上。實際就是看你發心嘛，你不是說你發什麼心供養佛嗎？沒有衣了，衣供養完了，就把頭發解下來。我們和尚就沒辦法了，怎麼也沒辦法了。這是釋迦佛的因地嘛，我們都讀過這個故事，他是這種習慣。
現在到印度，有些地方還可以看到這種機製的。我們到版納的時間，他就把白布，一匹白布扛上來了，我說你幹什麼？鋪地。他們就砍芭蕉葉，一砍一個芭蕉葉，來給你鋪鋪，讓你走過去。那我們漢地的時間就是給你鋪個地毯什麼的，我都不主張我們用地毯，那迦葉尊者來了我們鋪什麼呢？一般來我們都鋪個地毯。迦葉尊者來，我們鋪什麼呢？建好了再說吧。
欲以服飾布地。延請所尊。
他這個習慣呢，現在在熱帶地區還都是有的。因爲熱帶地區的人赤足，不穿鞋子。所以那個衣服鋪到地上，很尊貴的一個狀態了。要我們穿了鞋子，釘上釘子，你有什麼用了，對不對？還給你鋪那個有什麼意義，對不對？世尊在世的時候，托缽是要赤足的。我們那個地方，我去托缽，到版納、到其它地方托缽，也必須得赤足的，不赤足不行。因爲什麼？世尊都赤足，你怎麼能不赤足，對不對？我到東北有一個出家師父就問我：“你驕…
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