..续本文上一页有个菩萨给我打电话说：“哎呀我有病啊，我烦恼。”我说你是烦恼还是有病呢？他就死死抓住这个地方，“我现在学佛十年，我很烦恼”。我说这病，病不是你的，他就死死的抓住这个地方，最后我就问他一句话，我说你心里究竟渴望的是什么呢？你什么也不要跟我谈，就是所谓的愿望问题了。
实际我们这一切感知中是无所属的，是无自性的，是无我的，一切本质性必然是寂静的。往往我们不了解这一点，认四大为我、认烦恼为我、认业习为我、认感知为我、认某种认取为我，这是开始产生我之执着、我所之执着、能所之执着，造成混浊之世间，就是我的世间、轮回的世间、无明的世间。
“的无所属”。我们要能把这一句话运用出来，你那个自性也会畅明，你可以做一个轻快的人，远离执着的人，不会再去执着一个“我是个什么”来强制自己，强制自心。
象我们在学佛人中，强制自己什么？就是知见：“我是对!我是正确的！”有的人会抱一个正确犯重大过失，去伤害别人，伤害道场，去逼迫别人。为什么呢？就是有一个我、我所。世间人都是以得失为我，我能得到什么，“我”这个知见是很厉害的，这是我的，属于我。所以“的无所属” 。彼国的国土、房舍随心自在，欲大则大，欲广则广，那么随身而行，没有门号，也没有门牌，不属于谁，任何时候欲饮食，七宝钵器自然现前，用已化去。
象我们现在有一个大寮，吃饭都要去做，要去劈柴，要去烧火，要去做的。那你说我用完了，我这个钵往这一放，自然化，它化不去，它没法化，因为啥？你的业力坚固，执着坚固故，化不去。化去了我们那钵装不成饮食了。极乐世界是欲饮食之时，七宝钵器自然现前，百味饮食一时充满，欲需者就现，不需者化去，这是顺性建立，如意自在。这就是无我、我所这种机制建立的清净报德。那我们这个是我的，那个是我的，那个是他的，说的十分的清晰，那就很坚固了我们现在这种果报。
我经常为这个事发脾气，你怎么把我的东西给拿到那个地方了？你怎么把我的东西给放到常住上去了呢？不象话，对不对？这个“我”属于我嘛，这个是我的，那个是他的嘛，对不对？实际是不是的呢？这色身属于你吗？属于你，阎王老子找你算帐时，你说这不属于你了，属于我，看你当家不当家。崩溃的时候，有病的时候，烦恼的时候，沉沦的时候你都不当家。有人说这个不是我，可能意识是我吧？我要有一个正知见，正知见属于你吗？正知见是个什么？法无自性能属于你吗？无来无去能属于你吗？
有人抱住知见，痛苦一生啊；有人抱着“我”，痛苦一生；有人抱着邪恶，痛苦一生。那为什么呢？就是妄想执着罢了，佛讲的很简单，“皆因妄想执着不能证得。”我们都会念，但一到事上，我就要执着，你怎么的？他就要执着，为什么要执着呢？不执着他活不成了。因为他不愿意活一个轻安的人、智慧的人、慈悲的人、原谅别人的人、原谅自己的人。我们要能放下，你会得内在智慧轻安、慈悲轻安、寂灭轻安。你会原谅自己，原谅别人的。怎么原谅自己？不再负重了；负什么重？执持一个对、一个错、一个你、一个我，那就很负重啊。
这里诸位善知识会观察得到的，那么我们要在这个地方，会观十方无碍，心智无碍。因为我、我所的破除，我们就会心智无碍，观察无碍，用法无碍，入浊土无碍，入净土亦无碍。浊土尚可住，况且净土呢？对吗？你怕什么呢？
所以“的无所属”。我感到这句话十分重要，对我们染着知见之有情、负重之有情、是非分明之有情、善恶判立之有情，你我强制之有情，这个“的无所属”十分重要。能把这个地方认识透了，人也就真是千年重担一时放下，就不再那样执着了。执着太苦了，你执着善也好、恶也好、对也好、错也好、我也好、你也好、凡也好、圣也好、邪也好、正也好，总是那么累，太累了。
阿罗汉证得圣果的时候所作已办，梵行已立，不为后有。(编注：阿毘昙毘婆沙论卷第52智揵度他心智品第二之四:阿罗汉生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。)就是什么？重负一时卸下去了。象证得欢喜地的菩萨，他为什么会生那么大的喜欢呢？无始以来的执着，一时断除了，身心生悦，于一切法则都生起喜悦了。因为见思二惑不能染，不能蒙蔽此人心智了，他会生起喜悦，我们称为入欢喜地嘛。
我们有时学佛学的太累了，我感觉到累，这个累，真太累，就是有我、我所。我上一次就生过一回烦恼。他们给我结缘了一个塔，很漂亮，结果我找不到了，我就到处发脾气，把我的塔给放到哪去了？实际也不是我的塔，谁的塔啊？那个心生烦恼，真是烦恼大了。有时我们争个知见对错，“我是对的，你错了！”对方不接受，好，跟他干起来，结果就都烦恼，谁对谁烦恼，谁错还烦恼，我错了心里不甘心；我对了，你不听我的，也不甘心，都是烦恼呗。就是这个执着啊，放不下。
那我们作为一个学佛的智者，作为一个学佛的慈悲者——智者能原谅自己，能原谅别人，何以故呢？无染无著故；悲者能原谅自己，能原谅别人，何以故？不愿意有情受苦故。我们自己受苦，划不来；别人受苦呢？那十分不合适。
亦非不属。
那你说谁用就表现在谁的事情上，好比说我们用慈悲的时间，那慈悲的愿力就属于你；用智慧的时间，智慧就在你的生命中表现出来。它不属于你，但它可以表现出来，表现的时候你又不能说它无有所属吧。所以诸佛如来，智者之代表；凡夫有情，无明之代表；虽然无属，虽然无自性，各有所属。所以这个地方它这样讲，亦非不属。你要说没有属，凡夫有情还背个苦与浊，执着对待。诸佛如来自在光明，清净安乐，你说没有属，它还有属。表现在这个所谓的若缘无明者，浑浊、痛苦、逆性；若缘智慧顺性者，安乐、清净、自在。所以亦非不属。
宝树、宝栏，互为映饰。
所以处处都是安乐、庄严、依止、安稳。我以前遇到一个住山的出家师父，说我：“哎呀，以前听说你也是住茅棚的，你折腾这些东西干什么？”就是说盖房子干什么。我说：“我一间也不愿意盖，也不会盖，若是大家没有地方住，下雨了怎么办？”他说：“住山洞。”我说：“山洞你住去吧。”为什么？有几个人能住山洞啊？有几个山洞可住啊？印度的山洞多啊，大啊，但印度的山少啊。印度的平原比我们中国的平原多三倍，可使用土地比我们中国多三倍。开着车跑我看不到边啊，就是大平原。你说上哪儿住山洞啊？我们上哪住山洞啊？这个山上我们找了很长时间，找了几个山洞啊？谁找出来了？盖房子，实在也是没办法。
因为住山是为了道业，我们盖房子也是为了道业，要是我们心无染著，只是为了道业，盖房子也是“宝树宝栏，互为映饰”。要是“我”盖房子，那就不是，那是牢狱，铁门铁窗，你等着吧，因为一盖就会烦恼的。这个我感觉我们的发心十分的重要了。所以菩萨立誓愿，我们要在建设寺院的过程中，善于观察，善于立愿，顺性安立，自他二利，皆是以愿力而立。
我们这个苦业、染着业、无明业，就是因为逆性而建立的。所以顺性逆性处，你得见方便就好。一个是无明业，一个是清净愿力业所显。这个诸位善知识在这个学习的过程中会逐步的认识到自己、一切有情所顺法性根本安乐所立的自在力，所以我们称为能了解其自性，就是说见其自性、认其自性，那就会明心啊。所谓心者，若是无明心，若是愿力心——愿力心即为庄严心、顺性心；无明心就是流转心、覆蔽心、苦难心、逆性心。那你要明心见性了，你自己择取吧，对不对？你用哪个心？你用哪个性？本性一如，你怎么也颠倒不了，你怎么也蒙蔽不了。唯有在这个择取无明业、逆业、苦业与愿业、光明业、顺性业，这两个因缘所表达的。诸位善知识啊，一定会在这个法则上、在心智上，处处地、透彻地、清晰地、不要保留含糊地去审视观察与运用。
昙鸾法师通过天亲菩萨的这个文字，天亲菩萨通过这个文字来表达《无量寿经》的实质内涵，《无量寿经》来表达我们心地顺性庄严，阿弥陀佛所证实的真实功德。所以步步深入，令我们趣入自身心智的自在力所在，就是自在所在、自性所在，令一切众生出离无明沉沦。
宝树宝栏，互为映饰。是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
他开章与收尾都用这个来收尾，实际还是让我们来回归到天亲菩萨清晰的文字教言中，不让我们走得太远了，没有太多的花名堂。现在讲法容易与人造成混乱，就是脱离主体。这个在唐朝的时间批的就很厉害了。尤其是象道宣律师他们这些善知识，痛呵讲席啊，象这样设座的地方，就骂：“你是不是魔子啊，你下来！”就这样子。所以未得五停心之前不许说法。(编注：五停心指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心观、五度观门、五度门。)污染世间，祸乱人心，妄自发明啊，痛呵，过去是痛呵的。道宣律师举个例子说：过去《华严经》，就是这么厚的《华严经》，四十华严、六十华严、八十华严，也就几页纸就写出一个书。干什么？解释《华严经》。现在的人一品就写十卷。越解释越多嘛。我们现在，又在古人的基础上一卷再解释十本书。哎呀，世尊授过记说：如乳加水。就是一斗乳中十壶水加进去了，但得乳色，没有乳味了。
所以昙鸾法师做了一个好样子，不把话扯很远，马上把你拽回来了。我们还看原注，前一句是原注，后一句还是原注，让我们回归到这样的善知识的法则中，不至于迷失。我感觉这是一个十分恰当的说教方式。现在讲就比较难一些。
那一年我们在这学《观经四贴疏》，他们把它整理出了，八十万字。我一看说烧掉，要烧又想整理了一年，又不忍心，以前整理出我都烧掉，这是不忍心烧掉了。八十万字…
《往生论注讲解 第二十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…