..续本文上一页个环境呢？就是来揭示我们自性安乐的如实一面。
是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”
他借用天亲菩萨的言词，我们在读诵的时间，就感觉到十分地踏实、安乐与宁静、具足，没有亏欠。凡夫心业中，若是举心动念，必有所欠，必有所不满足，必有所不相应。你若不顺性，举心动念你可以看得到的，你可以善于观察，我们可以善于观察。你所有的举心动念，若不是顺性、顺智、顺悲，所有的举心动念，绝对是有亏欠的，有要后面弥补的这种感知。
所以昙鸾法师在水功德庄严处给我们揭示了这种平满、开神悦体的水功德的安住实质，来充塞我们的心理世界。因为我们看到的世界、文字的世界、理解的世界、设计的世界，没有任何一个世界能离开你现前一念。所以这个教言机制也就是令我们一念启发，种下一个圆满的修德的种子。那性德的种子不需种的，无来无去，不假以造作；这个修德就是佛回施与我等，令我等在这个无造作的顺性中得见修德真实，就是所谓的顺性起修的真实安乐。
阿弥陀佛已在这个顺性修德中完成具足圆满的功德罢了，他把这种功德通过文字，历代善知识传播，像我们说龙树菩萨、天亲菩萨、菩提流支一直到昙鸾法师，用种种文字给我们传递这种修德庄严，以显自性不假造作的心智的这种清净与圆满。那么这个修德的种子，假以言词，假以得见，假以回施，假以受用，都可以相应的表达的，实无实质。因为万法无有自性故，取用有异。好比我们取浊土净土，取烦恼、取安乐，皆是熏习而来，缘他而生，不是孤起之法。所以来给我们回施这样殊胜的顺性起修的修德，就是阿弥陀佛的报德回施我等，令我等心智中有这种安然相，有这种安然的印契的种子。那么遇到这样的环境我们就会喜悦随顺，那我们就会通过这种随顺得见、确定自己自性的具足。若没有弥陀的报德，我们想安住在自性的这种光明之中，人往往的确会泛空，或者会迷茫，或者会不信，会畏惧。
这个水功德的庄严，乃至后面的庄严莫不如是，来解释自性。
好，我们读下面的文字：
②庄严地功德成就
〖宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。〗
此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕qiao(高貌)峣rao峻岭，枯木横岑。岝zuo峉ge(山不齐貌)陉xing(深山谷，亦山陗貌)嶙(深无崖)，莦xiao(恶草貌)茅(道多草不可行)盈壑he。茫茫沧海，为绝目之川。葻葻lan广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌。宫殿、楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树、宝栏，互为映饰。”是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”
昙鸾法师在每段文字中首尾相应，皆以天亲菩萨的偈子来开章收尾。使我们在阿弥陀佛报德国土中，来体验他这个清净庄严种种功德，这地方讲地功德成就，来细说地国土的庄严。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，
现在在我们国内房子越建越高，但是观十方无碍那是不可能的。好比说有一些可以旋转的餐厅什么的，它只能看四方了不起了，看十方是很难的。就一些灯塔性的建筑物看十方也不容易。起码下方不可及。
极乐世界因为是以无碍力所建立、清净心愿所建立、顺性所建立、无染污而建立，所以说会有这样的功德，观十方无碍。
杂树异光色，宝栏遍围绕。此四句，名庄严地功德成就。
佛本何故起此庄严？
这是昙鸾法师跟我们拉关系，让我们亲近这个国土，实际是来亲近弥陀的报德以显自性。我们这个自性，所见自性实难。何以故？性无色，性无名，凡夫用之，处处皆染，处处畏惧；诸佛用之无染无著，广大庄严。所以这个地方是通过广大庄严善巧具足令我等得见自性之妙用，要不然我们就在自性中会受沉沦之苦、取舍染着畏惧之苦。虽是同一法性，取用之异，天壤悬殊，悬殊十分大，大在什么地方？就是报德之异。一个是清净、顺性、利他、智慧之报德；一个是染着、颠倒、虚伪之报德。我们现在也是个报土啊，我们这是业报之土；阿弥陀佛是殊胜愿力业报之土，同样是同一法性，所以这种认取的对比，能令我们真正确定自心自性之所谓无色无相。令我们万法唯心处，弃于一时境界，得以自在力。
那么在这个一实境界中了晓觉知，十法界必然现前。在法界体性中无畏无惧。那么若入地狱界、畜生界、饿鬼界、人天修罗界，乃至说是声闻、缘觉、诸佛界，你可以进趣自如。何以故呢？此法界炳然，实无一尘可得。十方刹土如梦如幻，乱起乱灭，无有实质。这个所谓乱，相互交织业力故，业力显现故。十方刹土中，十方法界中，实无一实质国土，皆因业力而现。这个地方来给我们彻底揭示性德、修德之差别，彻底让我们自主地运用自己的生命，运用自己的未来，延续自己的未来。所以佛来给我们对比。
佛本何故起此庄严？见有国土，嶕(高貌)峣峻岭，枯木横岑cen。
他比喻这个国土，读着就很不舒服。……他这每个词都一大堆解释……嶕，高峻不平，枯木横岑，参差不齐，到处枝叶交错，…… 来形容这个世界的这种……怎么说呢？高低不平，种种险峻。
岝峉(山不齐貌)陉(深山谷，亦山陗貌)嶙(深无崖)莦(恶草貌)茅(道多草不可行)盈壑。
这字很难读很难读的，他这个原文注解很长，把这几个字凑到一起很难。
茫茫沧海，为绝目之川。
就是一眼望不到边的绝目之川。
葻葻广泽。
就是草淹没的沼泽之地，一眼看不到边。前面讲的是峻横的山领，都是凶险之说吧，荒无人烟之说。
我第一次到甘肃的时间我就感受十分深刻，第一次到甘肃，到山丹下车了，我站在车站的那个地方，就晕了，因为从来没有见过那样的环境。因为在内地有树木啊、人群啊、庄稼什么的，或者是城镇什么的，到那一看是什么样子呢？你们如果要去甘肃，得有点思想准备，那个风一刮是黑色的，风是黑色的，那个风吹那个电线，嗖嗖嗖嗖嗖，人看不到的，有五六棵杨树，孤零零地立在那个地方。我说这怎么活人呢？心里就打鼓，内地是黄土，有庄稼，一般的黄土荡起来的机会都不多，它有庄稼什么的，有城镇什么的；那个地方，我说人生活在这个地方，要有一定胆量的，要鼓足勇气才能生活。
我们这个世界很多地方真是很奇特，我们去青海，青海是我们国内比较大的省份，走了三天，没有看见几个人。为什么？整个青海五百万人，现在一个昆明大概就四百多万人。一个青海，那么大的一个省，都加起来，全部加起来五百万人，车就跑啊跑啊就看不到人烟？为啥？没法生存，高寒啊，没法生存。我们的国土的确是有这些感知。
为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿
看到这样的国土真是感觉到……实际这个国土就是我们的心业。你看种种描述都是我们的心业再现出来，也是娑婆世界之现。菩萨兴此愿，要建极乐世界之愿，他这个愿就是极乐世界的缘，我们的业就是娑婆世界之缘，但是根源在皆是法性。娑婆世界是这么浑浊、这么凶险、这么令人生畏，还是来自于法性，从法性海中流出；那么极乐世界这么庄严，是依阿弥陀佛的愿力而建立的，它的来源还是法性之海，还是从法性中流出，同一本源。那么净浊二用一时就建立了。一个清净愿力延续，一个是无明业相延续；所以一个顺性而立，一个逆性而为。
那些大自在者在顺逆二法中得自在，入众生境界，是诸佛乘愿而来，度化有情，所以在浊土、在净土皆得自在力。何而故？了晓法性故。凡夫因为无明业力故，沉沦于浊土不能自拔。所以诸佛哀悯此类有情，在同一法性中，建立清净国土，令其进趣，离苦得乐，顺性得以出离。
那些真正的大威德者在顺性、逆性中皆得自在，所以入佛境界、入魔境界是一切威德者自然安立。我们现在就在无明境界中，不能自拔，所以诸佛如来顺性建立国土，令其有情顺性趣入。我们要是真正在这个地方有所真正清晰的认知了，浊土净土皆是方便了。苦乐有别啊，但是毕竟其本性一如。
那么在这个教言中，佛以顺性修持的法则建立清净国土，逆性者必然是浊恶之世。凡夫迷失自性故，违缘建立世间，所以种种苦难，浊恶而生，浊恶生起来。所以以顺性、以逆性，皆不离于法性，大自在者在此无分无别。若以浊土度化众生，若以净土安然住世，顺性享受种种法味之乐，自他具足，所以净浊皆得方便。众生在浊土就迷失自心，多生畏惧而不能出离。所以诸佛世尊如来以大善巧、方便誓愿建立国土，令众生顺性得以出离，往生净土，得见自性。这实在是依大愿而建立。
菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌。宫殿、楼阁，镜纳十方。
有些地方的人喜欢玩那个琉璃球，琉璃球就象水晶球一样的，是特别容易看的，你可以做很多，每一个琉璃球里面都可以很圆满地照耀着周边，一个球里面你点一个墨点，其他的球里面都会表现出来。这个说镜纳十方，我们每个众生的自性心智圆满亦复如是，就象那个摩尼珠一样，各个可以镜纳十方法界，犹如帝珠。
过去的人就会拿这珠子来施教，我们没有这个珠子，有这个珠子可以看得到的。假设我们每个人举一个珠子，我把一个珠子的一半染成黑色的了，你那珠子一拿出来也会映出黑色的东西来。每个珠子都会映出，只要它是圆珠子拿出来能映光，都会有那样的感知。
我们的心性亦复如是，有如意自在之力，可以映彻十方，涵纳十方，无染无著，非来非去，但以业相而显，因缘而显，缘灭因缘灭，此法荡然无存。因缘而生，现种种相，说若浊若净，若苦若乐，实无一物可得。所以菩萨兴此愿，镜纳十方。
的无所属
一般我们在这世间比较苦恼的是什么？名字我、东西我、烦恼我、病我、健康我、智慧我、愚痴我。今天…
《往生论注讲解 第二十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…