..續本文上一頁個環境呢？就是來揭示我們自性安樂的如實一面。
是故言：“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”
他借用天親菩薩的言詞，我們在讀誦的時間，就感覺到十分地踏實、安樂與甯靜、具足，沒有虧欠。凡夫心業中，若是舉心動念，必有所欠，必有所不滿足，必有所不相應。你若不順性，舉心動念你可以看得到的，你可以善于觀察，我們可以善于觀察。你所有的舉心動念，若不是順性、順智、順悲，所有的舉心動念，絕對是有虧欠的，有要後面彌補的這種感知。
所以昙鸾法師在水功德莊嚴處給我們揭示了這種平滿、開神悅體的水功德的安住實質，來充塞我們的心理世界。因爲我們看到的世界、文字的世界、理解的世界、設計的世界，沒有任何一個世界能離開你現前一念。所以這個教言機製也就是令我們一念啓發，種下一個圓滿的修德的種子。那性德的種子不需種的，無來無去，不假以造作；這個修德就是佛回施與我等，令我等在這個無造作的順性中得見修德真實，就是所謂的順性起修的真實安樂。
阿彌陀佛已在這個順性修德中完成具足圓滿的功德罷了，他把這種功德通過文字，曆代善知識傳播，像我們說龍樹菩薩、天親菩薩、菩提流支一直到昙鸾法師，用種種文字給我們傳遞這種修德莊嚴，以顯自性不假造作的心智的這種清淨與圓滿。那麼這個修德的種子，假以言詞，假以得見，假以回施，假以受用，都可以相應的表達的，實無實質。因爲萬法無有自性故，取用有異。好比我們取濁土淨土，取煩惱、取安樂，皆是熏習而來，緣他而生，不是孤起之法。所以來給我們回施這樣殊勝的順性起修的修德，就是阿彌陀佛的報德回施我等，令我等心智中有這種安然相，有這種安然的印契的種子。那麼遇到這樣的環境我們就會喜悅隨順，那我們就會通過這種隨順得見、確定自己自性的具足。若沒有彌陀的報德，我們想安住在自性的這種光明之中，人往往的確會泛空，或者會迷茫，或者會不信，會畏懼。
這個水功德的莊嚴，乃至後面的莊嚴莫不如是，來解釋自性。
好，我們讀下面的文字：
②莊嚴地功德成就
〖宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。〗
此四句，名莊嚴地功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕qiao(高貌)峣rao峻嶺，枯木橫岑。岝zuo峉ge(山不齊貌)陉xing(深山谷，亦山陗貌)嶙(深無崖)，莦xiao(惡草貌)茅(道多草不可行)盈壑he。茫茫滄海，爲絕目之川。葻葻lan廣澤，爲無蹤之所。菩薩見此，興大悲願：“願我國土，地平如掌。宮殿、樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹、寶欄，互爲映飾。”是故言：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”
昙鸾法師在每段文字中首尾相應，皆以天親菩薩的偈子來開章收尾。使我們在阿彌陀佛報德國土中，來體驗他這個清淨莊嚴種種功德，這地方講地功德成就，來細說地國土的莊嚴。
宮殿諸樓閣，觀十方無礙，
現在在我們國內房子越建越高，但是觀十方無礙那是不可能的。好比說有一些可以旋轉的餐廳什麼的，它只能看四方了不起了，看十方是很難的。就一些燈塔性的建築物看十方也不容易。起碼下方不可及。
極樂世界因爲是以無礙力所建立、清淨心願所建立、順性所建立、無染汙而建立，所以說會有這樣的功德，觀十方無礙。
雜樹異光色，寶欄遍圍繞。此四句，名莊嚴地功德成就。
佛本何故起此莊嚴？
這是昙鸾法師跟我們拉關系，讓我們親近這個國土，實際是來親近彌陀的報德以顯自性。我們這個自性，所見自性實難。何以故？性無色，性無名，凡夫用之，處處皆染，處處畏懼；諸佛用之無染無著，廣大莊嚴。所以這個地方是通過廣大莊嚴善巧具足令我等得見自性之妙用，要不然我們就在自性中會受沈淪之苦、取舍染著畏懼之苦。雖是同一法性，取用之異，天壤懸殊，懸殊十分大，大在什麼地方？就是報德之異。一個是清淨、順性、利他、智慧之報德；一個是染著、顛倒、虛僞之報德。我們現在也是個報土啊，我們這是業報之土；阿彌陀佛是殊勝願力業報之土，同樣是同一法性，所以這種認取的對比，能令我們真正確定自心自性之所謂無色無相。令我們萬法唯心處，棄于一時境界，得以自在力。
那麼在這個一實境界中了曉覺知，十法界必然現前。在法界體性中無畏無懼。那麼若入地獄界、畜生界、餓鬼界、人天修羅界，乃至說是聲聞、緣覺、諸佛界，你可以進趣自如。何以故呢？此法界炳然，實無一塵可得。十方刹土如夢如幻，亂起亂滅，無有實質。這個所謂亂，相互交織業力故，業力顯現故。十方刹土中，十方法界中，實無一實質國土，皆因業力而現。這個地方來給我們徹底揭示性德、修德之差別，徹底讓我們自主地運用自己的生命，運用自己的未來，延續自己的未來。所以佛來給我們對比。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕(高貌)峣峻嶺，枯木橫岑cen。
他比喻這個國土，讀著就很不舒服。……他這每個詞都一大堆解釋……嶕，高峻不平，枯木橫岑，參差不齊，到處枝葉交錯，…… 來形容這個世界的這種……怎麼說呢？高低不平，種種險峻。
岝峉(山不齊貌)陉(深山谷，亦山陗貌)嶙(深無崖)莦(惡草貌)茅(道多草不可行)盈壑。
這字很難讀很難讀的，他這個原文注解很長，把這幾個字湊到一起很難。
茫茫滄海，爲絕目之川。
就是一眼望不到邊的絕目之川。
葻葻廣澤。
就是草淹沒的沼澤之地，一眼看不到邊。前面講的是峻橫的山領，都是凶險之說吧，荒無人煙之說。
我第一次到甘肅的時間我就感受十分深刻，第一次到甘肅，到山丹下車了，我站在車站的那個地方，就暈了，因爲從來沒有見過那樣的環境。因爲在內地有樹木啊、人群啊、莊稼什麼的，或者是城鎮什麼的，到那一看是什麼樣子呢？你們如果要去甘肅，得有點思想准備，那個風一刮是黑色的，風是黑色的，那個風吹那個電線，嗖嗖嗖嗖嗖，人看不到的，有五六棵楊樹，孤零零地立在那個地方。我說這怎麼活人呢？心裏就打鼓，內地是黃土，有莊稼，一般的黃土蕩起來的機會都不多，它有莊稼什麼的，有城鎮什麼的；那個地方，我說人生活在這個地方，要有一定膽量的，要鼓足勇氣才能生活。
我們這個世界很多地方真是很奇特，我們去青海，青海是我們國內比較大的省份，走了叁天，沒有看見幾個人。爲什麼？整個青海五百萬人，現在一個昆明大概就四百多萬人。一個青海，那麼大的一個省，都加起來，全部加起來五百萬人，車就跑啊跑啊就看不到人煙？爲啥？沒法生存，高寒啊，沒法生存。我們的國土的確是有這些感知。
爲無蹤之所。菩薩見此，興大悲願
看到這樣的國土真是感覺到……實際這個國土就是我們的心業。你看種種描述都是我們的心業再現出來，也是娑婆世界之現。菩薩興此願，要建極樂世界之願，他這個願就是極樂世界的緣，我們的業就是娑婆世界之緣，但是根源在皆是法性。娑婆世界是這麼渾濁、這麼凶險、這麼令人生畏，還是來自于法性，從法性海中流出；那麼極樂世界這麼莊嚴，是依阿彌陀佛的願力而建立的，它的來源還是法性之海，還是從法性中流出，同一本源。那麼淨濁二用一時就建立了。一個清淨願力延續，一個是無明業相延續；所以一個順性而立，一個逆性而爲。
那些大自在者在順逆二法中得自在，入衆生境界，是諸佛乘願而來，度化有情，所以在濁土、在淨土皆得自在力。何而故？了曉法性故。凡夫因爲無明業力故，沈淪于濁土不能自拔。所以諸佛哀憫此類有情，在同一法性中，建立清淨國土，令其進趣，離苦得樂，順性得以出離。
那些真正的大威德者在順性、逆性中皆得自在，所以入佛境界、入魔境界是一切威德者自然安立。我們現在就在無明境界中，不能自拔，所以諸佛如來順性建立國土，令其有情順性趣入。我們要是真正在這個地方有所真正清晰的認知了，濁土淨土皆是方便了。苦樂有別啊，但是畢竟其本性一如。
那麼在這個教言中，佛以順性修持的法則建立清淨國土，逆性者必然是濁惡之世。凡夫迷失自性故，違緣建立世間，所以種種苦難，濁惡而生，濁惡生起來。所以以順性、以逆性，皆不離于法性，大自在者在此無分無別。若以濁土度化衆生，若以淨土安然住世，順性享受種種法味之樂，自他具足，所以淨濁皆得方便。衆生在濁土就迷失自心，多生畏懼而不能出離。所以諸佛世尊如來以大善巧、方便誓願建立國土，令衆生順性得以出離，往生淨土，得見自性。這實在是依大願而建立。
菩薩見此，興大悲願：“願我國土，地平如掌。宮殿、樓閣，鏡納十方。
有些地方的人喜歡玩那個琉璃球，琉璃球就象水晶球一樣的，是特別容易看的，你可以做很多，每一個琉璃球裏面都可以很圓滿地照耀著周邊，一個球裏面你點一個墨點，其他的球裏面都會表現出來。這個說鏡納十方，我們每個衆生的自性心智圓滿亦複如是，就象那個摩尼珠一樣，各個可以鏡納十方法界，猶如帝珠。
過去的人就會拿這珠子來施教，我們沒有這個珠子，有這個珠子可以看得到的。假設我們每個人舉一個珠子，我把一個珠子的一半染成黑色的了，你那珠子一拿出來也會映出黑色的東西來。每個珠子都會映出，只要它是圓珠子拿出來能映光，都會有那樣的感知。
我們的心性亦複如是，有如意自在之力，可以映徹十方，涵納十方，無染無著，非來非去，但以業相而顯，因緣而顯，緣滅因緣滅，此法蕩然無存。因緣而生，現種種相，說若濁若淨，若苦若樂，實無一物可得。所以菩薩興此願，鏡納十方。
的無所屬
一般我們在這世間比較苦惱的是什麼？名字我、東西我、煩惱我、病我、健康我、智慧我、愚癡我。今天…
《往生論注講解 第二十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…