第二十二集

　　内容提示：

　　8、三种事功德成就

　　9、庄严雨功德成就

　　10、庄严光明功德成就

　　原文

　　〖宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。〗

　　此四句，名庄严水功德成就。

　　佛本何故起此愿？见有国土，或澐溺(江水大波，谓之澐溺)洪涛(大海波)，滓沫惊人。或凝凘(流冰)[冫+夾][冫+枼](冻相着)，蹙(迫)枷怀忒(失常)。向无安悦之情，背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。”是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

　　〖宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。〗

　　此四句，名庄严地功德成就。

　　佛本何故起此庄严？见有国土，嶕(高貌)峣峻岭，枯木横岑。岝峉(山不齐貌)陉(深山谷，亦山陗貌)嶙(深无崖)，莦(恶草貌)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫沧海，为绝目之川。葻葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿：“愿我国土，地平如掌。宫殿、楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树、宝栏，互为映饰。”是故言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

　　〖无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。〗

　　此四句，名庄严虚空功德成就。

　　佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨/替](雨声)霍(大雨)，从上而堕。不祥灾(天火)霓(屈虹青赤，或白色阴气)，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心：“愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。”是故言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”

　　〖雨华衣庄严，无量香普熏。〗

　　此二句，名庄严雨功德成就。

　　佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华、名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿：“愿我国土，常雨此物，满众生意。”

　　何故以雨为言？恐取著云：“若常雨华、衣，亦应填塞虚空，何缘不妨？”是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。安乐报岂有累情之物乎？经言：日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。是故言：“雨华衣庄严，无量香普熏。”

　　〖佛慧明净日，除世痴闇冥。〗

　　此二句，名庄严光明功德成就。

　　佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。”

　　亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言：“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。故言：“佛慧明净日，除世痴闇冥。”

　　慈法法师讲解(2006年6月07日)

　　《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的学习我们今天继续进行。

　　昙鸾法师所撰注的《往生论注》，把净土教言清晰完整地给我们和盘托出，得遇者能与净土法门有一个完整的了解、认识、实践或者说成就它的一个机会。我们学习法则一定要知道万法皆由心生，也是指导迷失心智众生认识自心的一个法则。那么我们能了解一切世间相，一切善恶业相，皆不离自心，那我们学佛的机制就比较简单；若是不了解，通过种种法则，通过种种教言，来使我们正面地了解认识，来运用成熟它。净土一法亦复如是。

　　我们通过学习，接触到昙鸾法师来解释十七种国土庄严，一开始来以总相说，“观彼世界相，胜过三界道”，这个总相十分重要，后面的十六种庄严都是分别来解释清净总相的一个细分。

　　“观彼世界相，胜过三界道”对我们学习净土的人来说，这个依止是十分重要的，必须得清晰认知的。因为往往我们会用三界的业习、三界的思维、三界的想法来指导自己的行为或者说是修法，那不能超出三界外，所以不能得到清净的总相，或者说不能了解我们的本心本来是清净的，无造作，远离三界。三界虚妄造作，因为虚妄执着相续故，所以色界、欲界、无色界一时建立。

　　那么阿弥陀佛清净国土，彰显一切众生清净法性。这里，他第一开章先来给我们讲总相清净，“胜过三界道”，来回施我们，认识这个清净道业总相的究竟广大，次提出来“究竟如虚空，广大无边际”的量功德成就。有这么广大清净的量，怎么能趣入呢？或者说怎么能返回这一念，能了知这种自性中安立的“正道大慈悲，出世善根生”，来讲性光明庄严，性功德成就。

　　此性是出三界之性，也是本性之性。所以我们若依无染智慧心，就是清净广大的心智，那决定出生广大的慈悲善巧，那么出世的善根自然建立。实际我们一切有情的出世善根，不假世间善根的，就是说不舍弃世间善根的。我们世间的一切贪嗔痴慢疑，所有的造作，其本体亦是出世善根。只是回心一念，认得知，明得了，那么这个世、出世一时落于名言，无有实质。

　　“出世善根生”，这个性功德庄严，后续就是以光明满足，所谓的形象庄严成就来提示我们，悲智二心必然光耀世间，普利有情。因为极乐世界的十七种国土庄严是以无情表达，不假修持而来。那我们一切众生的本性亦复如是。若有“净光明满足，如镜日月轮”是形象庄严成就，必然能普利十方，满足一切众生需求。

　　所以此“备诸珍宝性，具足妙庄严”，种种庄严事功德成就，以令一切众生得具足受用，对自性中无亏无欠的真正的随顺。

　　如此种种庄严是“无垢光焰炽，明净曜世间”，必能平等地利益世间有情，最为尊贵，最尊最胜故，令一切善知识在此行法随顺中，舍弃一切词语对待。

　　昨天我们把 “宝性功德草，柔软左右旋”，这个触功德作了一个学习。所有有情不管是从哪一个角度来得遇自性，自性的种种庄严，皆会生胜法之乐，远离世间之苦。他这个次第是十分清晰的，来展示我们回归自性的真正的清净广大、庄严与妙用、不可思议的受用之力。佛法的回归，还要回归到我们所谓的妙用的这种利益上来，以广利世间有情。

　　我们昨天把触功德的文字作了一个提示。看下面的文字：

三种事功德成就

　　①庄严水功德成就

　　宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

　　此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿？见有国土，

　　他这个字就比较生冷一些。

　　或澐溺(江水大波，谓之澐溺)洪涛(大海波)，滓沫惊人。或凝凘(流冰)浃渫(冻相着)，蹙(迫)枷怀忒(失常)。

　　因为这个字有多音字，它又十分地生冷，很不好处理，只有把它相续下来。来描述我们种种世界的所谓的不如意处，就是水带来的冰啊、涛啊，于人世间带来的害，大水大波乃至说流冰之类的。

　　向无安悦之情，背有恐值之虑。

　　面向它就会有无安的感知，背对着就有恐惧的忧虑，就是水给人带来的不安稳的感知。

　　菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。

　　我们有时间可以到一些别墅区，他这个设置就感觉水比较对称。要是到一些比较杂乱的地方，这水给人感觉就不太安乐、安稳。

　　种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。

　　(阿弥陀佛)他发这个誓愿，是为了弥补这种过失，令这样国土的有情进趣往生阿弥陀佛国土。实际也是让我们回心照见自性之真实，开神悦体，也就是了解我们自性本具之光明。象我们在这个时代学佛有个大的机制，若不回心、若不明心、若不知心、若不用心，总是心外求法，与佛不相干。

　　今天有一个上海的居士给我打个电话，讲他学佛十年，现在很苦很迷失，这样一个事情。从头到尾就是落在名言上、事相上，别人如是说、如是道理上，就不在自己心智感知愿望上去寻求。我说你究竟要干什么，你能不能告诉我？你不要给我讲那么多道理，给我讲很多道理，我说你讲这些道理你自己都不愿意用，你还给我讲它干什么呢？

　　那我们学昙鸾法师注解的文字，亦复如是。要了解我们自身的渴望，要解决我们实际的烦恼业习的问题。若不这样，那我们就丢失当下的机制，浪费自己的生命，堕入烦恼这种业习之中了。实际学佛的确是要解决我们每个人的当念的烦恼与业习，要不然实在是无益无利，空过时光。那我坐在这个地方，大家坐在这个地方，都有谋财害命的嫌疑。

　　这就是所谓的来启发有情回归自性庄严，这个功德之水啊，滋润十方，无造无作，毕竟安乐，所以在此处不会有“向无安悦之情”。因为你这个法性无造作，无对待，具足圆满。佛所建立的种种愿望，无外乎是揭示我们的本性最圆满的实质心智。没有一个愿望离开这个话题。

　　“背有恐值之虑”。象前面举这些例子都是会带来这样的忧虑与不安。

　　所以法藏比丘在因地之时，遍观诸佛妙土，如何令众生一时得以安乐向往。那么就发这样的愿，说愿我的国土，“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。”就是满一切众生之愿。所以我们所有的有为的、违愿的、或者说违性的作为，不可能达到这样的修德效果，若不顺性修德，若不以利十方有情，这样的愿望是不可能建立的，这样的世界与国土也是不可能建立的。

　　象我们在世间买个房子，有人以前买公寓，比以前那个十几个平方机制要好得多了，买了公寓以后又看别人别墅，感觉到这公寓不好住的，买了别墅又看到什么什么大的带高尔夫球场的几千平米的地方……这永远是对比，甚至有一个国家的权力他也要另外一个国家，有一个地球权利还想到地球外面去扩张呢，他永远得不到这种安乐的。

　　那么极乐世界为什么会建立这样令众生能“无一不可，开神悦体”，有次序的这样一…

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