第二十二集
內容提示：
8、叁種事功德成就
9、莊嚴雨功德成就
10、莊嚴光明功德成就
原文
〖寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。〗
此四句，名莊嚴水功德成就。
佛本何故起此願？見有國土，或澐溺(江水大波，謂之澐溺)洪濤(大海波)，滓沫驚人。或凝凘(流冰)[冫+夾][冫+枼](凍相著)，蹙(迫)枷懷忒(失常)。向無安悅之情，背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心：“願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布爲水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。”是故言：“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”
〖宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。〗
此四句，名莊嚴地功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕(高貌)峣峻嶺，枯木橫岑。岝峉(山不齊貌)陉(深山谷，亦山陗貌)嶙(深無崖)，莦(惡草貌)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫滄海，爲絕目之川。葻葻廣澤，爲無蹤之所。菩薩見此，興大悲願：“願我國土，地平如掌。宮殿、樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹、寶欄，互爲映飾。”是故言：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”
〖無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。〗
此四句，名莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲)霍(大雨)，從上而墮。不祥災(天火)霓(屈虹青赤，或白色陰氣)，每自空來。憂慮百端，爲之毛豎。菩薩見此，興大悲心：“願我國土，寶網交絡，羅遍虛空。鈴铎宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。”是故言：“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。”
〖雨華衣莊嚴，無量香普熏。〗
此二句，名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊。或欲以香華、名寶，用表恭敬。而業貧感薄，是事不果。是故興大悲願：“願我國土，常雨此物，滿衆生意。”
何故以雨爲言？恐取著雲：“若常雨華、衣，亦應填塞虛空，何緣不妨？”是故以雨爲喻。雨適時則無洪滔之患。安樂報豈有累情之物乎？經言：日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還複如故。用訖入寶地，如水入坎。是故言：“雨華衣莊嚴，無量香普熏。”
〖佛慧明淨日，除世癡闇冥。〗
此二句，名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖複頂背日光，而爲愚癡所闇。是故願言：“使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不爲無記之事。”
亦雲安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言：“或有佛土，以光明爲佛事。”即是此也。故言：“佛慧明淨日，除世癡闇冥。”
慈法法師講解(2006年6月07日)
《無量壽經優婆提舍願生偈注》的學習我們今天繼續進行。
昙鸾法師所撰注的《往生論注》，把淨土教言清晰完整地給我們和盤托出，得遇者能與淨土法門有一個完整的了解、認識、實踐或者說成就它的一個機會。我們學習法則一定要知道萬法皆由心生，也是指導迷失心智衆生認識自心的一個法則。那麼我們能了解一切世間相，一切善惡業相，皆不離自心，那我們學佛的機製就比較簡單；若是不了解，通過種種法則，通過種種教言，來使我們正面地了解認識，來運用成熟它。淨土一法亦複如是。
我們通過學習，接觸到昙鸾法師來解釋十七種國土莊嚴，一開始來以總相說，“觀彼世界相，勝過叁界道”，這個總相十分重要，後面的十六種莊嚴都是分別來解釋清淨總相的一個細分。
“觀彼世界相，勝過叁界道”對我們學習淨土的人來說，這個依止是十分重要的，必須得清晰認知的。因爲往往我們會用叁界的業習、叁界的思維、叁界的想法來指導自己的行爲或者說是修法，那不能超出叁界外，所以不能得到清淨的總相，或者說不能了解我們的本心本來是清淨的，無造作，遠離叁界。叁界虛妄造作，因爲虛妄執著相續故，所以色界、欲界、無色界一時建立。
那麼阿彌陀佛清淨國土，彰顯一切衆生清淨法性。這裏，他第一開章先來給我們講總相清淨，“勝過叁界道”，來回施我們，認識這個清淨道業總相的究竟廣大，次提出來“究竟如虛空，廣大無邊際”的量功德成就。有這麼廣大清淨的量，怎麼能趣入呢？或者說怎麼能返回這一念，能了知這種自性中安立的“正道大慈悲，出世善根生”，來講性光明莊嚴，性功德成就。
此性是出叁界之性，也是本性之性。所以我們若依無染智慧心，就是清淨廣大的心智，那決定出生廣大的慈悲善巧，那麼出世的善根自然建立。實際我們一切有情的出世善根，不假世間善根的，就是說不舍棄世間善根的。我們世間的一切貪嗔癡慢疑，所有的造作，其本體亦是出世善根。只是回心一念，認得知，明得了，那麼這個世、出世一時落于名言，無有實質。
“出世善根生”，這個性功德莊嚴，後續就是以光明滿足，所謂的形象莊嚴成就來提示我們，悲智二心必然光耀世間，普利有情。因爲極樂世界的十七種國土莊嚴是以無情表達，不假修持而來。那我們一切衆生的本性亦複如是。若有“淨光明滿足，如鏡日月輪”是形象莊嚴成就，必然能普利十方，滿足一切衆生需求。
所以此“備諸珍寶性，具足妙莊嚴”，種種莊嚴事功德成就，以令一切衆生得具足受用，對自性中無虧無欠的真正的隨順。
如此種種莊嚴是“無垢光焰熾，明淨曜世間”，必能平等地利益世間有情，最爲尊貴，最尊最勝故，令一切善知識在此行法隨順中，舍棄一切詞語對待。
昨天我們把 “寶性功德草，柔軟左右旋”，這個觸功德作了一個學習。所有有情不管是從哪一個角度來得遇自性，自性的種種莊嚴，皆會生勝法之樂，遠離世間之苦。他這個次第是十分清晰的，來展示我們回歸自性的真正的清淨廣大、莊嚴與妙用、不可思議的受用之力。佛法的回歸，還要回歸到我們所謂的妙用的這種利益上來，以廣利世間有情。
我們昨天把觸功德的文字作了一個提示。看下面的文字：
叁種事功德成就
①莊嚴水功德成就
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。
此四句，名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願？見有國土，
他這個字就比較生冷一些。
或澐溺(江水大波，謂之澐溺)洪濤(大海波)，滓沫驚人。或凝凘(流冰)浃渫(凍相著)，蹙(迫)枷懷忒(失常)。
因爲這個字有多音字，它又十分地生冷，很不好處理，只有把它相續下來。來描述我們種種世界的所謂的不如意處，就是水帶來的冰啊、濤啊，于人世間帶來的害，大水大波乃至說流冰之類的。
向無安悅之情，背有恐值之慮。
面向它就會有無安的感知，背對著就有恐懼的憂慮，就是水給人帶來的不安穩的感知。
菩薩見此，興大悲心：“願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。
我們有時間可以到一些別墅區，他這個設置就感覺水比較對稱。要是到一些比較雜亂的地方，這水給人感覺就不太安樂、安穩。
種種寶華，布爲水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。
(阿彌陀佛)他發這個誓願，是爲了彌補這種過失，令這樣國土的有情進趣往生阿彌陀佛國土。實際也是讓我們回心照見自性之真實，開神悅體，也就是了解我們自性本具之光明。象我們在這個時代學佛有個大的機製，若不回心、若不明心、若不知心、若不用心，總是心外求法，與佛不相幹。
今天有一個上海的居士給我打個電話，講他學佛十年，現在很苦很迷失，這樣一個事情。從頭到尾就是落在名言上、事相上，別人如是說、如是道理上，就不在自己心智感知願望上去尋求。我說你究竟要幹什麼，你能不能告訴我？你不要給我講那麼多道理，給我講很多道理，我說你講這些道理你自己都不願意用，你還給我講它幹什麼呢？
那我們學昙鸾法師注解的文字，亦複如是。要了解我們自身的渴望，要解決我們實際的煩惱業習的問題。若不這樣，那我們就丟失當下的機製，浪費自己的生命，墮入煩惱這種業習之中了。實際學佛的確是要解決我們每個人的當念的煩惱與業習，要不然實在是無益無利，空過時光。那我坐在這個地方，大家坐在這個地方，都有謀財害命的嫌疑。
這就是所謂的來啓發有情回歸自性莊嚴，這個功德之水啊，滋潤十方，無造無作，畢竟安樂，所以在此處不會有“向無安悅之情”。因爲你這個法性無造作，無對待，具足圓滿。佛所建立的種種願望，無外乎是揭示我們的本性最圓滿的實質心智。沒有一個願望離開這個話題。
“背有恐值之慮”。象前面舉這些例子都是會帶來這樣的憂慮與不安。
所以法藏比丘在因地之時，遍觀諸佛妙土，如何令衆生一時得以安樂向往。那麼就發這樣的願，說願我的國土，“願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布爲水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。”就是滿一切衆生之願。所以我們所有的有爲的、違願的、或者說違性的作爲，不可能達到這樣的修德效果，若不順性修德，若不以利十方有情，這樣的願望是不可能建立的，這樣的世界與國土也是不可能建立的。
象我們在世間買個房子，有人以前買公寓，比以前那個十幾個平方機製要好得多了，買了公寓以後又看別人別墅，感覺到這公寓不好住的，買了別墅又看到什麼什麼大的帶高爾夫球場的幾千平米的地方……這永遠是對比，甚至有一個國家的權力他也要另外一個國家，有一個地球權利還想到地球外面去擴張呢，他永遠得不到這種安樂的。
那麼極樂世界爲什麼會建立這樣令衆生能“無一不可，開神悅體”，有次序的這樣一…
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