..续本文上一页慢什么，法师，你怎么不把鞋脱掉？”我说：“这大冬天这么厚的雪……。”他是因为他赤着足呢，他行头陀。穿一个夹衣，就光着足，“踏踏踏”走过来了。我们在一起用了餐，他就批评我，说你一点都不象佛陀的弟子啊，你怎么穿鞋子？我说惭愧、惭愧、真惭愧。
我们中国人的习惯，加上气候的差异。要是到了南方你要穿了鞋子，你没法活人呐。雨水多，雨水是很多的，“嚓嚓嚓”一下雨，你那鞋子没法穿。过去没有胶，象我们现在人这个胶制品，这个制品，那个制品。过去都是布鞋子，皮鞋子，一有水就踏湿，踏烂了，所以说赤足是最好的。就是根据自然环境，带来的一种风俗习惯。是这么个因缘吧！
或欲以香华、名宝，用表恭敬。
我去印度的时间，他们给了我很多七宝宝石，什么珍珠玛瑙，反正很多，背了一大袋子去了，到那就……撒习惯了，现在看到就想把它撒掉，现在还是这样的习惯，一看就想把它倒掉，就找到好地方赶紧把它倒掉，养成习惯了，什么都是个习惯。象我们一般人习惯什么？珍宝！多多益善，是我的。那他们的布施的心是什么？珍宝多多的，撒出去，这是个习惯问题，这也是个习惯。
香华，名宝。现在放光寺我看他们有时候……云南的花多呗，就买了花撒花。实际在内地这太奢侈了。享受过天人的生活一样。过去是天人散花，散的天花，要是我们要打七的情况下，你要是因缘好的话，天会降花的。但你要业报深重的人，你看落下来是树叶子的，或者刮过来是灰尘。你若是善根成熟了，落的的确是花，种种天花，柔软美妙，香气芬芳，周边光相，那个花落下来有光的。
要是我们业力成熟了，刮黑风，是这样子的。我到甘肃下过一次土嘛，我说真是稀罕，天降珍宝，下土，他们甘肃下土。(有人问是沙尘暴吗
)不，不是沙尘暴，它那地方总下土，明明就是下土，天全部都是黄黑色，好了，你站那用手一接，一层土，下土。那也是珍宝嘛，黄金，天降黄金。
用表恭敬。而业贫感薄，
那有人没有珍宝供养怎么办呢？我们去菩提迦叶之后，我就在佛的菩提树那个地方，我就把一袋子珍宝放那地方，他们谁来谁摸走俩，我说挺好的，供养他们了。在释迦佛证道的那个座那儿，就供养很多人，他们就在那摸，很好，跟大家结个法缘。要是没有(珍宝)怎么办呢？没有，你就没法供养了。这个可能就为了满足这个因缘。
是事不果，
那心里有亏欠呐。
是故兴大悲愿：“愿我国土，常雨此物，
常雨七宝，我们对这一定要真正的常生供养佛的心，不要把好东西都装在自己的口袋里，经常供出去最好了。尤其是佛法僧三宝，稀有圣地。你穿金戴银白搭，我告诉你。有时候还沉重，对不对？有人还会抢还会夺的，你供养佛那是无穷的出世入世福田。对不对？他们这个感触很大的。我们中国这个佛牙舍利，到泰缅的时候。他们那些法师回来和我说，我们站不起来，戒指什么的……，坐在那个地方压得站不起来，走不动，太多了，人往那投，把他们搞的一压站不起来，实际是真是很感人。就是说，你看，佛有遗骨于世啊，令众生诚心供养，也很感人嘛。
“愿我国土，常雨此物，满众生意。何故以雨为言？恐取著云：
会不会有这样的疑问呢？他又设了一个问：
“若常雨华、衣，亦应填塞虚空。
天天下、天天下，不把虚空填满了？
何缘不妨？”是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患。
就是适量嘛，适量的雨水，不要太多了。太多了，真吓人。七五年发水那年，很多大人吓的，感觉惶惶不可终日的，我们都去游泳跑着玩去了，没有感觉，可能孩子幼稚无知吧，很多大人吓得脸都变色了，那大水过来，呜呜就过来了。我们去游泳去了，大人吓的脸都腊黄，那就是洪滔啊，可能现在我遇到了也会害怕，十几岁的小孩没有感觉，一点感觉都没有。
安乐报岂有累情之物乎？
你看我们娑婆世界的东西，累人真是这样的，我不知道大家对家具、用具、房屋有没有感触。有个居士跟我这样讲的，打个电话说：“师父啊，我烦，我想逃跑。”她就想去寺院的意思，因为照顾家庭，我说是不是照顾房子累了？她说六七百个平方天天擦呀擦呀，把我累死了。我说活该，谁让你没事惹那么多烦恼，对不对？以前我感觉家具这个东西就累人，开始是个新鲜嘛，买回来又打扫什么的，半年以后到处都是灰。
象我们这殿堂一样，真得打扫打扫了，都是灰。现在谁是香灯，你来打扫打扫，太脏了，地板……没有一个地方不是厚黑厚黑的。不行就大家打扫打扫，那上面太脏了。不行就换个负责任的，香灯不负责任太不行了，这地方太脏了。你们商量商量，找一个愿意干，愿意做的人。干净一点，你象这个沙弥不是做下来了吗，殿堂，后面的果报咋办？太脏了，里面的灰……从第一天我看就这样，我们每天捻香，用最恭敬的心供养佛，一摸，每次摸一把灰，我说香花供佛还可以，以灰供佛，心里不舒服啊。你就是你再没有分别心，还是凡夫，要么替一替，要么换换人，不行啊，不合适。
那么没有累情之物。你看我们自己用的东西啊，什么累了？你感觉不愿意干就是累了。极乐世界没有累，因为它是随心所现，房子想要七百平方，就来七百平方，想要随身，就刚好丈尺就可以了。宫殿欲大则大，欲小则小，所以没有累情之物，我们在这个世俗之中真是太容易累了。
经言：日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。
这个文字，我们读《无量寿经》都会清晰，会读到这个，到弥勒佛降世的时候，我们大地上的用具的东西就是这样子的，脏东西它自然会有莲花一开，脏东西进去了，一包，没落到地下了，人寿八万四千岁的时候就那样。我们现在太没有福报了。垃圾，放光寺这么个小地方，这么几个人的垃圾，常愿师我们研究了四次了，也不知往哪儿放。跑了几百米以外才看到个地，建个垃圾室，就是垃圾没地方放，拖累我们的东西太多了，实在是五浊恶世。要是莲花一开，脏东西往里一放一合没了，多好啊！这人福报差别太大了。那时候也不用清洁工，什么也不用用了，对不对？他自然福报啊，在《弥勒下生经》讲的很清楚的。真是这样子的，这不是神话，就是果报差别，因果报应差别嘛。
是故言：“雨华衣庄严，无量香普熏。”
它只显华衣，没有显香普薰的实质内容，他到这就止住了，可能昙鸾法师不好烧香，或者他那个时代不烧香。但这个无量香普薰啊，在佛教来说，香者，守护戒法，名闻十方，令一切众生信心生起之清净，此为妙香，此为普薰。这个地方善知识也没有烧香就过去了。
我们提一下，就说戒得清净，名扬十方。令众生闻者生起信心，清净信心，那就是普薰法界啊，戒香普薰。我们烧香也是这样子的，你要很重的烧香，果报很好的。但你要烧香，可不要自已去说，我为了贪图嗅这个香味，我才烧香的。要有供佛之心，供养净化世间之心，令众生离热烦之心，这样就比较有意义。
好，我们看下面的文字。
10、庄严光明功德成就
〖佛慧明净日，除世痴闇冥。〗
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。”
亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言：“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。故言：“佛慧明净日，除世痴闇冥。”
这是所谓的光明庄严功德成就，想想在这十七种庄严中，什么妙相，备诸珍宝性，都没有离开光明庄严，光明功德成就。此处宣化是佛慧之日，大光统摄，一味光明。这种平等的回施，能除世分别执着之痴闇，令十方九界的差别痴闇一时消融，这个痴闇冥说的是九界差别。
它这个地方要强制的讲一下，要不讲，我们就对“佛慧明净日”，对这个“佛慧”无所了解，佛慧以别九界智慧差别，所谓“佛慧明净日”。佛慧者，菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，这种种类不能名佛慧。虽然本质一如，那我们先不管他，先说这个佛慧，佛慧明净日。除世，这个世是三圣世间，不管菩萨、声闻、缘觉，这样的世间，不管是人、天、修罗，这样的善道世间，也不管地狱、恶鬼、畜生，这样的恶性世间，这个世间痴闇冥一时除尽，是佛慧所现。这个地方要有个概念，没有概念，你对净土法门的完整了解，就是阿弥陀佛的报德的了解，是不会有深入的。这个地方不敢含糊。所以“除世痴闇冥。”
前一段我们在讲这两句话的时间里，把这个痴者，因为未尽细微惑故，未尽一切业习故，所以是为圣道之痴。所以佛所见故，佛见这些菩萨、声闻、缘觉，种种善巧，种种威德，视为痴相。何以故呢？没有究竟圆满故。那么三界忽明忽暗，好比说我们这个六道众生，色界、欲界、无色界，此有善恶有情，若明若暗呢，无有一定，所以视为暗。那么地狱、恶鬼、畜生，但有其苦，所以称为幽冥众生。所以 “除世痴闇冥”。以判九界有情，咸得大利的真实功德。
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。
项背日光，我不知道大家见过人带项背光的有没有，就是背有光，项有光，称为圆光。没有见过？我见过。大家都没见过，我见过。你看，不管是天主教、基督教、道教、儒教、佛教，这个圣贤之类皆有背光项光，项光就是脑袋壳上冒出的光，后光就是后面这个光，这个它是个名字。日光是圆光之义。
而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇，
昙鸾法师这么讲，比较直白，讲九界呢，能破九界之痴闇冥，我们就有一个比较亲切的感知吧。因为有人贪色界、无色界安乐，就是贪图禅定，贪图种种功夫，这一类人只能堕到色界、无色界，就很好的修持了，很大的功夫了，他没有去处。再一类有情贪染于善报，那这样的人只能生欲界天，沉沦三有。所以以此，佛要破暗，这样的暗心。在这个地方用功夫的人很多，“除世痴闇冥”。有人向往菩萨圣法六度万行，有人向往声闻独觉之解脱，佛在这个地方还是“呵”的，这亦是暗冥之心。
《无量寿经》处处讲发无上菩提心，我们有时会忽略这个问题的。我向往善道还不行啊？我向往禅定学功夫还不行啊？不行的，差的太远了；你说我修声闻道，得寂灭涅槃还不行啊？不行，差的远了；你说我观十二因缘得独自觉悟还行啊？不行，差的远着呢；六度万行自他二利还不行啊？还不行，差的远去了。为啥呢？没发无上菩提之心。这个净土一法就是令我们发无上菩提心，要不然与此法不相应。
所以《无量寿经》三辈往生，皆以无上菩提心为根本依止。果地觉为因地心者，佛的果地觉，这个地方，佛慧明净日是特定宣化出来的。它不渴望你修善恶福报，不渴望你修种种禅定功夫，那么这也是三业之功，出不了三界。也不希望你修声闻缘觉，诸位菩萨，唯依最上乘，这就是大智慧的心、大愿的心。这一段文字也是为了令我们对三界之善、三界之功夫，有一个逾越；对贤圣不究竟法则，有一个逾越；直归无上菩提。
学佛的人往往对这个地方不太乐意真正去了解，在这地方不下大功夫，就会丢失无上大利。尤如佛在《无量寿经》上讲，你就会择法不究竟。择法不究竟的时候，你这个报德、你这个功德，必然不究竟，发心不易成故。看你发什么心，必然进趣什么样的果报。
所以佛在这个教言中，劝我们发无上菩提心，遵从无上道业。所以世间善恶之报莫遵循；三圣道——菩萨、声闻、缘觉之类，莫遵循；但以佛觉，但依佛教言，但念佛，但成无上菩提，一生成就无上菩提。要是我们还发声闻缘觉的心，你这一生怎么能成佛呢？这跟大话小话没关系，是跟缘法有直接的关系。
现在很多人在这个法义上抉择不清晰，就贪图世间的善恶之报、苦乐之报，贪图世间的功夫之报，就是期盼神通啊，期盼功夫啊，期盼禅定，结果未出三界，修来修去还是三界生死之途。发心没有出三界故，这个地方应该引起大家的重视。
虽复项背日光，而为愚痴所闇。是故愿言：“使我国土所有光明，能除痴闇。
入佛智慧，
这个地方最主要是入佛智慧，所以声闻、觉缘、人、天、修罗，非我所期盼，所以入佛智慧。
不为无记之事。
一般象这非想非非想天，没除无记之业，不为大方便自在，所以尚在三界沉沦。
亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，
因为所有净土行人所依止的，皆是以阿弥陀佛成就的阿耨多罗三藐三菩提大功德相安立所回施；非是声闻缘觉菩萨、人天善法所能涉足；人天善法、声闻缘觉菩萨所能回归，如此而矣。所以回向回归视为方便。要不然我们就会走一个弯路。与不了义教，与不了义法则去勤苦行持，一生与无上菩提不能得以真实成就。
故能除世闇冥。经言：“或有佛土，以光明为佛事。”即是此也。
以光明功德普作佛事，照耀众生，咸趣无上菩提。这个照耀是“佛慧明净日”所照，是佛慧所照，非菩萨、声闻、缘觉、人、天所照，这个地方要有一个清晰的区分。不至于我们于无上菩提心，生不起抉择。那你可能发的不是无上菩提心，有人真就是发的声闻缘觉的心，有人就发的菩萨的心，有人发的就是好好做人(的心)，先做一个好人，那你就先做个好人了。
现在社会上的人就在这个净土法门上，不引发大家发无上菩提心，这一生真是没救了，没办法啊！这个弯路就大了。所以在这个地方，天亲菩萨、昙鸾法师处处给我们作究竟的依止，要以佛慧之日、佛慧之愿来照了觉知一切世间差别。
即是此也。故言：“佛慧明净日，除世痴闇冥。”
我们把庄严光明功德成就这段文字作了一个学习。我也希望大家在这个无上菩提心，这个发心处去善思维观察，无上菩提心与一般的菩提心，菩萨、声闻、缘觉、人、天之菩提心对比，我们要有个鲜明的清晰的认知。若不然就容易一带而过。
时间到了，谢谢大家，明天继续学习。
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第二十二集》全文阅读结束。