..續本文上一頁迦旃鄰陀，此方無。
二事相懸，非勝如何？
說這兩個事本來沒法搞，一個是染著的樂，一個是生法喜之樂，法喜之樂是無染無著。昙鸾法師又提出了個疑義，說二事相懸，不相應啊。昙鸾法師這個地方真是給我們製造麻煩了。他說“二事相懸”，二事不相相應的。這是批判的話。
非勝如何？是故言：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。
所謂的觸功德成就，這十七種功德成就，他以次第讓我們從種種感知上、光明上來漸次地去認取這些法則，使我們凡夫心智中有參照的情況下，不斷地深入體會到阿彌陀佛極樂國土種種功德莊嚴，也來啓發我們法性的具足。這一段文字我感覺到昙鸾法師，前面的光明差別的提示，就是妙色莊嚴功德來啓迪我們，通過觸功德來感觸到極樂世界不可思議的莊嚴相，所謂的觸功德相。
因爲極樂世界的珍寶觸者觸而無染，生勝樂而不貪染這樣的一個機製。昙鸾法師認爲，你印度這個草，觸了很軟，但你會生染著之樂的。那這兩個法怎麼類比呢？但是若一切有情不以相應擇取，相應法則我們是感觸不到的。所以這些譯經的善知識們，還是體會到我們站在凡夫的位置上，怎麼恰當的來處理這些機製呢？讓我們總是有一個切入點嘛，充滿了悲心與哀憫我們。後面這十六種莊嚴中，處處都是凡夫能見、能聞、能知、能受的這樣一些法則，來漸次地引導我們，讓我們感觸，這也是讓我們感觸一下。
好，我們看下面的文字。
8、叁種事功德成就
①水功德成就
〖寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。〗
此四句，名莊嚴水功德成就。
佛本何故起此願？見有國土，或澐溺(江水大波，謂之澐溺)洪濤(大海波)，滓沫驚人。或凝凘(流冰)[冫+夾][冫+枼](凍相著)，蹙(迫)枷懷忒(失常)。向無安悅之情，背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心：“願我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布爲水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。”是故言：“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”
來講水功德莊嚴，水功德莊嚴要是用其他的表達，我們看《阿彌陀經》說此水爲八種功德所攝。涼、柔、甘甜、能除諸饑，(編注：《阿彌陀經》中：何等名爲八功德水。一者澄淨。二者清冷。叁者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大。)水有八種功德，這個地方他還是用“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。”用寶華來映托，來映托水的形象，來襯托它的相應機製，所以說“彌覆池流泉”。
這個地方很多人就過來提，很多很多什麼建築專家給我提這個說，說我們這個地方到時間有很多很多的水，我說哎呀，大家時間差不多的，象這個地方要是有很多水也是很好的。
我們世間的水往往不是這樣子，有洪水啊，水一大……我們那個地方發過大水(編注：指1975年河南特大洪水)，我不知道大家見過沒有。可能是上海、天津、青島他們在海邊生活的人知道這個水大，我們那個地方發過水，發過一次大水，淹死了很多很多的人，幾十萬人。一眼看不到邊，全部都是水了，那平原地區被水淹了很嚇人哪。我那時間十五歲，我見到水高興得到處跑，他們大人可都害怕。十五歲，七五年嘛，我們那發水，中原發那次大水太大了。可能很多人一生多生都不會遇到，就整個遂平縣全部被淹了。我們是它的鄰縣嘛，我們家住那個地方很高，房間的水大概這麼深，我們就跑到那個文化館有個大禮堂去住。什麼牆什麼單位之間全扒開了，誰也不管誰了，找哪兒高往哪兒跑，就那時候是共産主義精神了，什麼都合作了，誰也不管，哪兒跑，沒有單位什麼都不管了，誰把誰的牆都推倒，大家都相互住到一起，我們那水真大，很厲害。
我說我們這個娑婆世界的水，象大禹治水，水給人帶來很多災難，這個地方可能就是……極樂世界的水很調柔，象我們後面有對比、類比。不光是這個，它這個水的機製，因爲是阿彌陀佛清淨功德願力所成就，就象甘露水一樣，不光是可以滋潤世間，也可以隨人心意。象《無量壽經》講人欲暖就暖、欲涼就涼、欲高就高、欲逆流而上……
我以前見過水逆流而上的，他們害怕，水逆流而上，往高坡上上。誰見過舉舉手？就是水往高處流，誰見過舉舉手？(有居士說它是大河漲水，小河沒漲水，大河水倒灌過來，小河水逆流。)你說那是錢塘江吧？(對。)那錢塘江人見過的很多了，我說的是溪水。這個水倒流有兩種機製。有的人禅定功夫，或者說一些隨心的心智成就的時候，這個水會倒流的。河水整個河流它自身能倒流。我在昌宏師的家鄉看過水倒流，就是渠水倒流，往上流。你不要害怕，你也不要感覺到奇怪，水倒流很正常的。
極樂世界的水可以尋樹而上的，你動念它尋樹而上，它如意的嘛，你說你上樹，再從樹葉上滴下水，就滴下水。
你要念佛，若念到諸佛悉皆現前叁昧，阿彌陀佛一現前，那極樂世界相，你說你從樹上滴滴水，你可以設置個公案的，因爲啥？我爲了這個因緣我才念佛的，也可以。你看看，經上講：欲沒足者沒足，欲沒膝者沒膝，欲沒腰者沒腰，欲灌頂者灌頂，你這也行，你說我要洗澡去，也行，我要去沐浴，也行啊，這也成立。我感到就是，我們要與極樂世界結最親的因緣。什麼因緣？太多我們需要的地方了，就是很親近很熟悉，越熟悉越好，要不熟悉你就不願意往生了，對不對？那就給你記下一筆帳，你到那去沐浴去吧!
你看他們畫很多到極樂世界的人，真是有的人就說，哎呀，極樂世界這麼好，其它的我不管，我也不管成佛不成佛了，我就要到彼國看一看，也可以啊。無挂無礙就爲這一個因緣也可以啊，你說你沒有大悲的願力，怎麼能得到出世的善根呢？對不對？你說這樣，我看到以後，我再相信吧，行不行？也行！就怕你連這一點情緒也沒有，你還貪圖這個世間的什麼東西，那你不向往的。
我們一定要把極樂世界的所有功德善巧，跟自己的生命願望結合到一起，那是我們自性中所擁有的這種喜悅與安樂，你一定要看得到的，就是國土莊嚴機製是我們自身生命依止中所擁有的，要不然就不行。
好看文字。
〖寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。〗
要想在我們這個世界見這個景象呢，那個“叁跋啰叁跋啰吽”，多念一念，你們學過那個真言吧。這個真言它可以使一生多，使多生無窮。好比說你想看到蓮花藏世界，你買一朵蓮花就供在那個地方，七朵蓮花也行，你就“叁跋啰叁跋啰吽”。念久了夢中就會一下到蓮花藏世界，到處都是蓮花。
以前我們在北京念佛的時間，他們供了一點白色的百合，我就念了兩遍回去了，一睡覺全部是百合，就是所涉足到的世界都是百合，就是只要能看到的地方全部都是百合。但是這個真言要念，要不念這個真言，你業力跟不上，這個真言能使一一物周遍于世界。好比說我們天天供這花還行，這是在雲南，要到一個很幹燥的地方，到甘肅，沒有花的地方，就兩朵。你就念“叁跋啰叁跋啰吽”就會變出很多很多。但是要是有通力了，它真是可以變出很多很多，其他的生命可以幫著你，讓它産生很多這種花的實質。這個真言能産生很多功德相，說到這個地方了，這不相應啊，跟那不是一回事。
交錯光亂轉。此四句，名莊嚴水功德成就。
它這是個陪襯說，它主體反而沒有去講水，用花、用池流、用微風，來表達它的莊嚴相。
佛本何故起此願？見有國土，或澐yun溺(江水大波，謂之澐溺)
就是太大的水了，泛濫了。
洪濤(大海波)，
你看我們現在到大海，我有一次去坐船，我暈過船，暈船太難受，暈船是十分痛苦，那個內髒往外掏，很痛苦的。
滓zi沫驚人。或凝凘si(流冰)，
這裏面人誰見過流冰？你可以到東北去見，到東北一旦到開化(編注：開河)的季節，象黑龍江他們那的人可能都看見過流冰，很嚇人的。那個冰那個水流起來，堆起來很嚇人很嚇人的，就給人帶來不安的意識，我們內地人看不到，可能黑龍江人可以看得到，小孩子不見得看得到。那個河流那個冰，不斷堆、堆、堆，河流淌下來開始化凍的時候，冰會堆很高很高，很嚇人很嚇人，流冰。
[冫+夾][冫+枼](凍相著)，
他這個文字，我們查了好多字了，這是十分生冷的字，就是昙鸾法師不知道從哪兒搜集這麼多些字，一定要找他問一問。他這文章寫的很好，但是流通特別難特別難。他的文章把這淨土教言講的十分的清晰，但是這個生冷字十分多十分多的。因爲我查了好幾次不一樣，這個本查的和那個本不一樣，有時候我說這個昙鸾法師找到他一定要質問他，你爲什麼不通俗一點呢？
因爲你面對的不單單是具足相當文字水平的人，對不對？還有很多不太懂文字的人也要往生啊!對不對？尤其是末世的人，心力不及啊，太多這樣的生冷字。實際這個地方不幹教義，你知道嗎？跟教義一點關系都沒有，但是人看到太多生字的時候，反而阻礙了人對教義的認取。
他講的都是這個世界不好的例子。就象《無量壽經》講的五惡、五痛、五燒一樣，最後我才知道，夏蓮居老居士爲什麼把五惡、五痛、五燒刪掉了，你知道嗎？就跟這是一樣的，太難讀了，讀不下去。他舉這例子真不幹教義的事，但這個字，每一個字都十分得生冷，這昙鸾法師欠我們一筆帳啊，浪費掉我們的時間。實際我們要感激，在這個地方你就會慢慢踏實下來看看，要不然一帶就過去了，對不對？
……(有居士說話)
對你必須得從我這過，我給你設道難關，對不對？昙鸾法師這文字十分地精美，十分地簡練，他這每一個字很有典眼，就是過去人寫對聯，要有典有眼，很多故事，我想想這字不幹教義，我想這字拿黑筆一塗塗掉，也不幹教義，對不對？就是我們現在人喜簡厭繁，所以不能深入。這個地方我希望大家真是一個是質問昙鸾法師，再一個就是自己真得學習學習。
我每看到這個地方，我就想把書放下，爲什麼我每天都帶過去，實際我講東西從來不去查生字，我是最煩這個問題了，不好學呗。文化大革命的學生他有個什麼呢？以文盲而自居，白卷先生，就是感覺挺……那時候白卷教育是特別厲害的。我從五年級一直到高中，所有的考試都開卷，所以這個地方也開卷，我就是總是不願意查字，這拿回去每天都想查，每一次都想查，結果一查，就不願意查了。
我希望大家查一查，不查的人就問昙鸾法師去，你爲什麼製造文字障礙，教理講那麼好，爲什麼製造文字障礙呢？對昙鸾法師有意見了。
他這個文字寫的十分地簡潔，每一個字都代表著一句話，份量十分重。因爲昙鸾法師是個大儒，不要忘了，他不是一般的學者，不是單單是個佛教的講經法師，不是。他有十分深厚的儒、道底子，所以我們要學他的東西，必須要對中國傳統文化有十分深厚的底蘊，才能去了解他老菩薩。下面還鼓勵大家學點儒教的文字、道教的思想。要不然你……所以現在提倡讀經，也是有意義的。
要不然我們中國人，作爲中國人不了解中國了，象我一樣，讀了十年書，混了十年。讀了十年書，混了五年，初中、高中是混過來的，稱爲白卷先生。那時候真是那樣的，我們全部是開卷考試，這裏面沒有經曆過文革的學生，某某是文革的學生嗎？(答：不是。)你不是白卷先生，你學得很認真。這個就是開卷考試。
下去，大家真是還得學一學儒、道的東西，要不然真是很有味道的法則，到我們這變得十分的生冷不願意介入了，真是還得培養培養我們的文化素質，你看我讀的時候真是累啊，出了一身汗。下去我來學習，大家也要學習！
今天我們學到這個地方，不讀了，讀不動了，明天再繼續學習。好，謝謝大家!
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《往生論注講解 第二十一集》全文閱讀結束。