..续本文上一页迦旃邻陀，此方无。

　　二事相悬，非胜如何？

　　说这两个事本来没法搞，一个是染着的乐，一个是生法喜之乐，法喜之乐是无染无著。昙鸾法师又提出了个疑义，说二事相悬，不相应啊。昙鸾法师这个地方真是给我们制造麻烦了。他说“二事相悬”，二事不相相应的。这是批判的话。

　　非胜如何？是故言：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

　　所谓的触功德成就，这十七种功德成就，他以次第让我们从种种感知上、光明上来渐次地去认取这些法则，使我们凡夫心智中有参照的情况下，不断地深入体会到阿弥陀佛极乐国土种种功德庄严，也来启发我们法性的具足。这一段文字我感觉到昙鸾法师，前面的光明差别的提示，就是妙色庄严功德来启迪我们，通过触功德来感触到极乐世界不可思议的庄严相，所谓的触功德相。

　　因为极乐世界的珍宝触者触而无染，生胜乐而不贪染这样的一个机制。昙鸾法师认为，你印度这个草，触了很软，但你会生染着之乐的。那这两个法怎么类比呢？但是若一切有情不以相应择取，相应法则我们是感触不到的。所以这些译经的善知识们，还是体会到我们站在凡夫的位置上，怎么恰当的来处理这些机制呢？让我们总是有一个切入点嘛，充满了悲心与哀悯我们。后面这十六种庄严中，处处都是凡夫能见、能闻、能知、能受的这样一些法则，来渐次地引导我们，让我们感触，这也是让我们感触一下。

　　好，我们看下面的文字。

8、三种事功德成就

　　①水功德成就

　　〖宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。〗

　　此四句，名庄严水功德成就。

　　　　佛本何故起此愿？见有国土，或澐溺(江水大波，谓之澐溺)洪涛(大海波)，滓沫惊人。或凝凘(流冰)[冫+夾][冫+枼](冻相着)，蹙(迫)枷怀忒(失常)。向无安悦之情，背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。”是故言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

　　来讲水功德庄严，水功德庄严要是用其他的表达，我们看《阿弥陀经》说此水为八种功德所摄。凉、柔、甘甜、能除诸饥，(编注：《阿弥陀经》中：何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。)水有八种功德，这个地方他还是用“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”用宝华来映托，来映托水的形象，来衬托它的相应机制，所以说“弥覆池流泉”。

　　这个地方很多人就过来提，很多很多什么建筑专家给我提这个说，说我们这个地方到时间有很多很多的水，我说哎呀，大家时间差不多的，象这个地方要是有很多水也是很好的。

　　我们世间的水往往不是这样子，有洪水啊，水一大……我们那个地方发过大水(编注：指1975年河南特大洪水)，我不知道大家见过没有。可能是上海、天津、青岛他们在海边生活的人知道这个水大，我们那个地方发过水，发过一次大水，淹死了很多很多的人，几十万人。一眼看不到边，全部都是水了，那平原地区被水淹了很吓人哪。我那时间十五岁，我见到水高兴得到处跑，他们大人可都害怕。十五岁，七五年嘛，我们那发水，中原发那次大水太大了。可能很多人一生多生都不会遇到，就整个遂平县全部被淹了。我们是它的邻县嘛，我们家住那个地方很高，房间的水大概这么深，我们就跑到那个文化馆有个大礼堂去住。什么墙什么单位之间全扒开了，谁也不管谁了，找哪儿高往哪儿跑，就那时候是共产主义精神了，什么都合作了，谁也不管，哪儿跑，没有单位什么都不管了，谁把谁的墙都推倒，大家都相互住到一起，我们那水真大，很厉害。

　　我说我们这个娑婆世界的水，象大禹治水，水给人带来很多灾难，这个地方可能就是……极乐世界的水很调柔，象我们后面有对比、类比。不光是这个，它这个水的机制，因为是阿弥陀佛清净功德愿力所成就，就象甘露水一样，不光是可以滋润世间，也可以随人心意。象《无量寿经》讲人欲暖就暖、欲凉就凉、欲高就高、欲逆流而上……

　　我以前见过水逆流而上的，他们害怕，水逆流而上，往高坡上上。谁见过举举手？就是水往高处流，谁见过举举手？(有居士说它是大河涨水，小河没涨水，大河水倒灌过来，小河水逆流。)你说那是钱塘江吧？(对。)那钱塘江人见过的很多了，我说的是溪水。这个水倒流有两种机制。有的人禅定功夫，或者说一些随心的心智成就的时候，这个水会倒流的。河水整个河流它自身能倒流。我在昌宏师的家乡看过水倒流，就是渠水倒流，往上流。你不要害怕，你也不要感觉到奇怪，水倒流很正常的。

　　极乐世界的水可以寻树而上的，你动念它寻树而上，它如意的嘛，你说你上树，再从树叶上滴下水，就滴下水。

　　你要念佛，若念到诸佛悉皆现前三昧，阿弥陀佛一现前，那极乐世界相，你说你从树上滴滴水，你可以设置个公案的，因为啥？我为了这个因缘我才念佛的，也可以。你看看，经上讲：欲没足者没足，欲没膝者没膝，欲没腰者没腰，欲灌顶者灌顶，你这也行，你说我要洗澡去，也行，我要去沐浴，也行啊，这也成立。我感到就是，我们要与极乐世界结最亲的因缘。什么因缘？太多我们需要的地方了，就是很亲近很熟悉，越熟悉越好，要不熟悉你就不愿意往生了，对不对？那就给你记下一笔帐，你到那去沐浴去吧!

　　你看他们画很多到极乐世界的人，真是有的人就说，哎呀，极乐世界这么好，其它的我不管，我也不管成佛不成佛了，我就要到彼国看一看，也可以啊。无挂无碍就为这一个因缘也可以啊，你说你没有大悲的愿力，怎么能得到出世的善根呢？对不对？你说这样，我看到以后，我再相信吧，行不行？也行！就怕你连这一点情绪也没有，你还贪图这个世间的什么东西，那你不向往的。

　　我们一定要把极乐世界的所有功德善巧，跟自己的生命愿望结合到一起，那是我们自性中所拥有的这种喜悦与安乐，你一定要看得到的，就是国土庄严机制是我们自身生命依止中所拥有的，要不然就不行。

　　好看文字。

　　〖宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。〗

　　要想在我们这个世界见这个景象呢，那个“三跋啰三跋啰吽”，多念一念，你们学过那个真言吧。这个真言它可以使一生多，使多生无穷。好比说你想看到莲花藏世界，你买一朵莲花就供在那个地方，七朵莲花也行，你就“三跋啰三跋啰吽”。念久了梦中就会一下到莲花藏世界，到处都是莲花。

　　以前我们在北京念佛的时间，他们供了一点白色的百合，我就念了两遍回去了，一睡觉全部是百合，就是所涉足到的世界都是百合，就是只要能看到的地方全部都是百合。但是这个真言要念，要不念这个真言，你业力跟不上，这个真言能使一一物周遍于世界。好比说我们天天供这花还行，这是在云南，要到一个很干燥的地方，到甘肃，没有花的地方，就两朵。你就念“三跋啰三跋啰吽”就会变出很多很多。但是要是有通力了，它真是可以变出很多很多，其他的生命可以帮着你，让它产生很多这种花的实质。这个真言能产生很多功德相，说到这个地方了，这不相应啊，跟那不是一回事。

　　交错光乱转。此四句，名庄严水功德成就。

　　它这是个陪衬说，它主体反而没有去讲水，用花、用池流、用微风，来表达它的庄严相。

　　佛本何故起此愿？见有国土，或澐yun溺(江水大波，谓之澐溺)

　　就是太大的水了，泛滥了。

　　洪涛(大海波)，

　　你看我们现在到大海，我有一次去坐船，我晕过船，晕船太难受，晕船是十分痛苦，那个内脏往外掏，很痛苦的。

　　滓zi沫惊人。或凝凘si(流冰)，

　　这里面人谁见过流冰？你可以到东北去见，到东北一旦到开化(编注：开河)的季节，象黑龙江他们那的人可能都看见过流冰，很吓人的。那个冰那个水流起来，堆起来很吓人很吓人的，就给人带来不安的意识，我们内地人看不到，可能黑龙江人可以看得到，小孩子不见得看得到。那个河流那个冰，不断堆、堆、堆，河流淌下来开始化冻的时候，冰会堆很高很高，很吓人很吓人，流冰。

　　[冫+夾][冫+枼](冻相着)，

　　他这个文字，我们查了好多字了，这是十分生冷的字，就是昙鸾法师不知道从哪儿搜集这么多些字，一定要找他问一问。他这文章写的很好，但是流通特别难特别难。他的文章把这净土教言讲的十分的清晰，但是这个生冷字十分多十分多的。因为我查了好几次不一样，这个本查的和那个本不一样，有时候我说这个昙鸾法师找到他一定要质问他，你为什么不通俗一点呢？

　　因为你面对的不单单是具足相当文字水平的人，对不对？还有很多不太懂文字的人也要往生啊!对不对？尤其是末世的人，心力不及啊，太多这样的生冷字。实际这个地方不干教义，你知道吗？跟教义一点关系都没有，但是人看到太多生字的时候，反而阻碍了人对教义的认取。

　　他讲的都是这个世界不好的例子。就象《无量寿经》讲的五恶、五痛、五烧一样，最后我才知道，夏莲居老居士为什么把五恶、五痛、五烧删掉了，你知道吗？就跟这是一样的，太难读了，读不下去。他举这例子真不干教义的事，但这个字，每一个字都十分得生冷，这昙鸾法师欠我们一笔帐啊，浪费掉我们的时间。实际我们要感激，在这个地方你就会慢慢踏实下来看看，要不然一带就过去了，对不对？

　　……(有居士说话)

　　对你必须得从我这过，我给你设道难关，对不对？昙鸾法师这文字十分地精美，十分地简练，他这每一个字很有典眼，就是过去人写对联，要有典有眼，很多故事，我想想这字不干教义，我想这字拿黑笔一涂涂掉，也不干教义，对不对？就是我们现在人喜简厌繁，所以不能深入。这个地方我希望大家真是一个是质问昙鸾法师，再一个就是自己真得学习学习。

　　我每看到这个地方，我就想把书放下，为什么我每天都带过去，实际我讲东西从来不去查生字，我是最烦这个问题了，不好学呗。文化大革命的学生他有个什么呢？以文盲而自居，白卷先生，就是感觉挺……那时候白卷教育是特别厉害的。我从五年级一直到高中，所有的考试都开卷，所以这个地方也开卷，我就是总是不愿意查字，这拿回去每天都想查，每一次都想查，结果一查，就不愿意查了。

　　我希望大家查一查，不查的人就问昙鸾法师去，你为什么制造文字障碍，教理讲那么好，为什么制造文字障碍呢？对昙鸾法师有意见了。

　　他这个文字写的十分地简洁，每一个字都代表着一句话，份量十分重。因为昙鸾法师是个大儒，不要忘了，他不是一般的学者，不是单单是个佛教的讲经法师，不是。他有十分深厚的儒、道底子，所以我们要学他的东西，必须要对中国传统文化有十分深厚的底蕴，才能去了解他老菩萨。下面还鼓励大家学点儒教的文字、道教的思想。要不然你……所以现在提倡读经，也是有意义的。

　　要不然我们中国人，作为中国人不了解中国了，象我一样，读了十年书，混了十年。读了十年书，混了五年，初中、高中是混过来的，称为白卷先生。那时候真是那样的，我们全部是开卷考试，这里面没有经历过文革的学生，某某是文革的学生吗？(答：不是。)你不是白卷先生，你学得很认真。这个就是开卷考试。

　　下去，大家真是还得学一学儒、道的东西，要不然真是很有味道的法则，到我们这变得十分的生冷不愿意介入了，真是还得培养培养我们的文化素质，你看我读的时候真是累啊，出了一身汗。下去我来学习，大家也要学习！

　　今天我们学到这个地方，不读了，读不动了，明天再继续学习。好，谢谢大家!

　　录音记录：明璃

《往生论注讲解 第二十一集》全文阅读结束。