..续本文上一页左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。〗

　　　　此四句，名庄严触功德成就。

　　　　佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。

　　就说好看不好用，身上的不能用。

　　身眼二情，岂弗矛盾乎？

　　这个矛盾跟我们现在的矛盾是一样的，那两个字，他这个地方就是消融这种对待，你好看不见得好用，好用不见得好看，他在这里作这么个提示。

　　是故愿言：“使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。

　　“楚越之劳”这个典故没有查，我们可以查一查，以前他有诗文，这个差异之劳，差异之别。(编注：卒去楚越之劳。卒去就是除去。古代楚国和越国相互敌对。要帮助那一国。都会引起另一国的不满。同时援助二国。也是双方不讨好。叫楚越之劳)。

　　所以七宝柔软，悦目便身。“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：

　　注者言此，这就是鸾鸾法师自己说。

　　注者言：此间土、石、草、木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？

　　这是自问的话，这个地方，昙鸾法师有点不平，就是说你怎么能这样译呢？这个注者言此，是昙鸾法师有疑义了。象他注解的时候他可以提出来疑义，象我们今天学这个东西的时候也可以提出来疑义，你这没有必要，有疑义就疑义，所以说是说疑皆是皆作先贤之德，来表达一个法则罢了。

　　各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？

　　他提出这个，我要回答就很好回答，我说这草还为宝呢，什么不是宝对不对？实际他这个疑问我看他有些执着了，我感觉这个昙鸾法师有点执着了，昙鸾法师可能说应该搞点高尚的东西呗。我们到了极乐世界，问问昙鸾法师，我们可以留下这个公案的，宁愿欠法债，不愿欠业债。你说这个问题我没有搞明，昙鸾法师你在注解上怎么这么讲呢？往生了一定要问问昙鸾法师，昙鸾法师一定在极乐世界，你放心。他有这么大的信心与善巧，但这个问题我感觉要问问他，他处理不太好。

　　人家翻译得很清晰对不对，草尚有这样柔软的功德，况且其他的东西呢，对不对？你怎么不允许呢？一定要质问他。大家一定要去啊，去了见他问一问，你这个不合适，对不对？这么多人译经都是大善知识，是不是？你怎么这样轻易评判呢？我们质问质问他，不行去评判也行，说你是前辈我们是后辈不能提出批评，建议建议，行不行？大家把这个话题保留住，但一定要去的，你不去没办法，你不去极乐世界真问不成啊!

　　因为什么？此土彼土，无隔而隔。何以故？业力相隔故。那你说我念十方诸佛悉皆现前三昧，我证得三昧了，我看它还隔不隔？那时候你问昙鸾也不要紧。那我们看看远公大师嘛，他带一百二十三人发了愿之后，很多人就来见他，三次见佛嘛。每次见佛都有人来问他，你大德你应该比我们早来啊，你怎么现在还没有来啊？就来问他了，他就笑笑说可能到时间了。最后一次说到时间了，七天之后当别此娑婆。

　　所以无隔而隔啊，是为业力之隔，虚妄的业力之隔。我们现在与阿弥陀佛照十方国无所障碍无尽刹土，本来没有隔，因为心念业缘所闭障故，所以说无隔而隔。我们在自己业力的匣子里还没有捅破一个口呢，一捅破大光就照进来了，就知道本无有隔啊。

　　我们要是有的善知识能证得念佛三昧，或者能证得十方诸佛悉皆现前三味，问昙鸾法师也不要紧。有人说会不认识的，我说你放心，你一定认识的，到时间不用报号，不用说我是昙鸾，他不这样报的，你放心。你看见(他)说我心里就一个问题问你，我们在放光寺学习的时候，这问题法师没讲清楚，他讲不清楚，因为什么？这么多年了他讲不清楚，非得让你来回答，为什么你当时提这么个疑义，他译这么好，对不对？你怎么会这么说呢？你说译什么呢？我们传达给娑婆世界的有情。

　　真是我现在都不知道他会译成什么样的东西，他后面说他译的不这样译，我找到我是得问问，我建议大家都得问问他，你不问你差这个机会，这是个往生增上缘。你不要欠业债，你要欠法债，这个疑问是法债，我不搞清楚我睡不成觉的，对不对？我证念佛三昧干什么呢？我要见昙鸾法师嘛，我要问问这个问题，这问题不问不行的，对不对？这一个问题都搞不懂，还往生呢，对不对？别人说你人都做不好，还往生呢。

　　好，我们把这个问题就悬在这个地方了，那么宝为草耶。

　　当以其葻lan(草得风貌)

　　风一吹，那个草就旋起来了，

　　茸[艹/榮]qiong(草旋貌)

　　前面是风吹的貌，这是草旋貌的样子。

　　[艹/眇]miao(细草曰[艹/眇])

　　他举这个要么风吹草了，要么草旋起来，要么草很细，

　　故以草目之耳。

　　他这个地方说呢，怎么以草为宝呢？要么说它旋，然后说它很细，说风吹它，故以草，就是眼看到的意思。

　　余若参译，当别有途。

　　我真不知道他翻译能翻译成什么，这还能看，还能感觉，对不对？这都够好了。他能译成什么了？我真想不通。昙鸾法师也是分别心太重了，这个得问问。实际学佛的时候这个完全是可以设置的。

　　我给大家讲讲无著菩萨，无著菩萨就是有两个问题解决不掉，他开始习的声闻禅定，有出定有入定，就是不见弥勒论主，见不到。他有两个问题他得不到解答不了，就是唯识的两个问题。他想这不行，这怎么办？他就在那个华严洞啊，放光寺一下山就那个洞，就闭关。闭了二、三年自己剩了一把骨头了，也没有证悟，也没有什么感觉，就算了吧，就不行了，肯定是不行了，也解决不了这个问题。但他一直心里存着这个问题，什么问题？两个问题鼓励他在修证。他出来的时候看到那个狗蹲在那个墙角里，浑身溃烂，长着蛆虫，生起了悲心了，悲心一起，他抱着那狗说：“我们两个一样可怜。”就想给它治疗，把虫病治疗。这时弥勒站他面前了说：你不要见我吗？实际那个狗就是弥勒。

　　为什么？业报啊，业报遮射出来的，对不对？实际我们山河大地都是法王身，人人都是佛菩萨，你看到的是什么啊？不是男就是女，不是老就是少，你看到的是这个。但是你要是慈悲心真生起来的时候，那就看到弥勒了。弥勒就说：你不是要见我吗？这么多年的勤苦修持。他(无著菩萨)说：“我不见你了，我要见你时你不见我，现在不见你了你又要见我了。”

　　他(无著菩萨)有两个问题，因为这两个问题，他郁闷在心中，他必须得要解决，不解决受不了的。过去人遇法是不顾身命的，你知道吗？现在人是遇业力不顾生命，你知道吗？是这样子嘛，与自己的妄想不顾生命；过去人是我遇到佛法的问题，我不解决，我是顾不得身命的，那我一定要把它解决掉，怎么样我也要把它解决掉的，千差万别，是参佛也好，修禅定也好，是到他方国土禅定里去见佛世尊，见诸大菩萨也好，你一定要处理的。

　　所以他(无著菩萨)真把这个问题处理了。后来无著菩萨随时可以到兜率天去见弥勒闻法嘛，因为他的心智猛利。我感觉这个事情一出来，很多人可以见到昙鸾法师。这个不敢保证，因为我们这里面都是菩萨，勇猛精进。我想过这个事，以前我想过这个昙鸾法师为什么这么想呢？见了一定质问质问他，先拿点东西供养。咱这娑婆世界的东西你也带不去，你这个礼物怎么准备？我也想过了，你这个娑婆世界的东西都带不去，我们用什么样的礼物来供养他呢？你不供养你问法怎么问啊？还得准备点礼物，这个不说了。

　　但这个疑问十分重要的，来鼓励我们修法，好比说你真有这样的机制了，我就念阿弥陀佛，证得十方诸佛悉皆现前三昧，昙鸾法师一定跟来的。我告诉你，他们到极乐世界，我们读阿弥陀佛的誓愿：“设我国天人，不知十方如恒河沙诸佛有情之心智者，不取正觉。”你读读《无量寿经》。昙鸾法师在极乐世界，我们在这里一动念，我刚才在这一说，他就指着我脑门说：你小子怎么胡说，对不对？我早就回答你了，你还在这儿……我们举心动念，他决定了知的，我告诉你。多攀个缘也好，很好的，你一定要问。

　　也可能有人真是因为这证得念佛三昧呢，或者证得十方诸佛悉皆现前立。诸佛菩萨是诚实言者，决定语者，令彼国所有人民，在这个法则上决定得他心智的、天眼通的。天眼通与他心智可以看到我们的未来，可以听到我们的心愿。

　　要是我们抓住这一个心愿我们就能往生，我告诉你，不要说其他的。你说我一生我顾不得了，我非得把这问题解决掉，那么这一个愿望就行了，就能往生。不过见了替我问一问，说慈法师让提的，这是礼品，你说我没有想这个问题，那是娑婆世界那个慈法法师让我提的，到时来找我麻烦，我来对付他。

　　我们来看下面的文字。

　　当别有途。“生胜乐”者，触迦旃邻陀，生染着乐；

　　这个染着的乐，我们说就是感触，我见过一种草，那个草他们园林上种的草，用手摸跟缎子面是一样的感觉，他们说那个草十分……也是从印度引进过来的。我都怀疑是不是这个草，象那个缎子面一样，那草，你用手背一感觉，就象抚到很柔的缎子上一样感觉，就是很柔很柔，触觉很好。他那个地方是说生染着乐。

　　触彼软宝，生法喜乐。

　　这个以草为喻，不是说极乐世界有迦旃邻陀这个草，不是的，以草为喻。我们都知道佛法说法中有法喻说嘛，有人名，法喻这样的说法，这是喻说。喻说是相似说，相对相似法中相似说，他给你作一个启发罢了，不作相似说你不知道，不给你举这个例子你没法感知。因为毕竟这个文字是天亲菩萨用梵文写下来的，翻译的人菩提流支是带过来的，他这个名字此方无嘛，他不翻译。…

《往生论注讲解 第二十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…