..續本文上一頁左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。〗
此四句，名莊嚴觸功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得爲衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。
就說好看不好用，身上的不能用。
身眼二情，豈弗矛盾乎？
這個矛盾跟我們現在的矛盾是一樣的，那兩個字，他這個地方就是消融這種對待，你好看不見得好用，好用不見得好看，他在這裏作這麼個提示。
是故願言：“使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。
“楚越之勞”這個典故沒有查，我們可以查一查，以前他有詩文，這個差異之勞，差異之別。(編注：卒去楚越之勞。卒去就是除去。古代楚國和越國相互敵對。要幫助那一國。都會引起另一國的不滿。同時援助二國。也是雙方不討好。叫楚越之勞)。
所以七寶柔軟，悅目便身。“迦旃鄰陀”者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以爲喻。注者言：
注者言此，這就是鸾鸾法師自己說。
注者言：此間土、石、草、木，各有定體。譯者何緣目彼寶爲草耶？
這是自問的話，這個地方，昙鸾法師有點不平，就是說你怎麼能這樣譯呢？這個注者言此，是昙鸾法師有疑義了。象他注解的時候他可以提出來疑義，象我們今天學這個東西的時候也可以提出來疑義，你這沒有必要，有疑義就疑義，所以說是說疑皆是皆作先賢之德，來表達一個法則罷了。
各有定體。譯者何緣目彼寶爲草耶？
他提出這個，我要回答就很好回答，我說這草還爲寶呢，什麼不是寶對不對？實際他這個疑問我看他有些執著了，我感覺這個昙鸾法師有點執著了，昙鸾法師可能說應該搞點高尚的東西呗。我們到了極樂世界，問問昙鸾法師，我們可以留下這個公案的，甯願欠法債，不願欠業債。你說這個問題我沒有搞明，昙鸾法師你在注解上怎麼這麼講呢？往生了一定要問問昙鸾法師，昙鸾法師一定在極樂世界，你放心。他有這麼大的信心與善巧，但這個問題我感覺要問問他，他處理不太好。
人家翻譯得很清晰對不對，草尚有這樣柔軟的功德，況且其他的東西呢，對不對？你怎麼不允許呢？一定要質問他。大家一定要去啊，去了見他問一問，你這個不合適，對不對？這麼多人譯經都是大善知識，是不是？你怎麼這樣輕易評判呢？我們質問質問他，不行去評判也行，說你是前輩我們是後輩不能提出批評，建議建議，行不行？大家把這個話題保留住，但一定要去的，你不去沒辦法，你不去極樂世界真問不成啊!
因爲什麼？此土彼土，無隔而隔。何以故？業力相隔故。那你說我念十方諸佛悉皆現前叁昧，我證得叁昧了，我看它還隔不隔？那時候你問昙鸾也不要緊。那我們看看遠公大師嘛，他帶一百二十叁人發了願之後，很多人就來見他，叁次見佛嘛。每次見佛都有人來問他，你大德你應該比我們早來啊，你怎麼現在還沒有來啊？就來問他了，他就笑笑說可能到時間了。最後一次說到時間了，七天之後當別此娑婆。
所以無隔而隔啊，是爲業力之隔，虛妄的業力之隔。我們現在與阿彌陀佛照十方國無所障礙無盡刹土，本來沒有隔，因爲心念業緣所閉障故，所以說無隔而隔。我們在自己業力的匣子裏還沒有捅破一個口呢，一捅破大光就照進來了，就知道本無有隔啊。
我們要是有的善知識能證得念佛叁昧，或者能證得十方諸佛悉皆現前叁味，問昙鸾法師也不要緊。有人說會不認識的，我說你放心，你一定認識的，到時間不用報號，不用說我是昙鸾，他不這樣報的，你放心。你看見(他)說我心裏就一個問題問你，我們在放光寺學習的時候，這問題法師沒講清楚，他講不清楚，因爲什麼？這麼多年了他講不清楚，非得讓你來回答，爲什麼你當時提這麼個疑義，他譯這麼好，對不對？你怎麼會這麼說呢？你說譯什麼呢？我們傳達給娑婆世界的有情。
真是我現在都不知道他會譯成什麼樣的東西，他後面說他譯的不這樣譯，我找到我是得問問，我建議大家都得問問他，你不問你差這個機會，這是個往生增上緣。你不要欠業債，你要欠法債，這個疑問是法債，我不搞清楚我睡不成覺的，對不對？我證念佛叁昧幹什麼呢？我要見昙鸾法師嘛，我要問問這個問題，這問題不問不行的，對不對？這一個問題都搞不懂，還往生呢，對不對？別人說你人都做不好，還往生呢。
好，我們把這個問題就懸在這個地方了，那麼寶爲草耶。
當以其葻lan(草得風貌)
風一吹，那個草就旋起來了，
茸[艹/榮]qiong(草旋貌)
前面是風吹的貌，這是草旋貌的樣子。
[艹/眇]miao(細草曰[艹/眇])
他舉這個要麼風吹草了，要麼草旋起來，要麼草很細，
故以草目之耳。
他這個地方說呢，怎麼以草爲寶呢？要麼說它旋，然後說它很細，說風吹它，故以草，就是眼看到的意思。
余若參譯，當別有途。
我真不知道他翻譯能翻譯成什麼，這還能看，還能感覺，對不對？這都夠好了。他能譯成什麼了？我真想不通。昙鸾法師也是分別心太重了，這個得問問。實際學佛的時候這個完全是可以設置的。
我給大家講講無著菩薩，無著菩薩就是有兩個問題解決不掉，他開始習的聲聞禅定，有出定有入定，就是不見彌勒論主，見不到。他有兩個問題他得不到解答不了，就是唯識的兩個問題。他想這不行，這怎麼辦？他就在那個華嚴洞啊，放光寺一下山就那個洞，就閉關。閉了二、叁年自己剩了一把骨頭了，也沒有證悟，也沒有什麼感覺，就算了吧，就不行了，肯定是不行了，也解決不了這個問題。但他一直心裏存著這個問題，什麼問題？兩個問題鼓勵他在修證。他出來的時候看到那個狗蹲在那個牆角裏，渾身潰爛，長著蛆蟲，生起了悲心了，悲心一起，他抱著那狗說：“我們兩個一樣可憐。”就想給它治療，把蟲病治療。這時彌勒站他面前了說：你不要見我嗎？實際那個狗就是彌勒。
爲什麼？業報啊，業報遮射出來的，對不對？實際我們山河大地都是法王身，人人都是佛菩薩，你看到的是什麼啊？不是男就是女，不是老就是少，你看到的是這個。但是你要是慈悲心真生起來的時候，那就看到彌勒了。彌勒就說：你不是要見我嗎？這麼多年的勤苦修持。他(無著菩薩)說：“我不見你了，我要見你時你不見我，現在不見你了你又要見我了。”
他(無著菩薩)有兩個問題，因爲這兩個問題，他郁悶在心中，他必須得要解決，不解決受不了的。過去人遇法是不顧身命的，你知道嗎？現在人是遇業力不顧生命，你知道嗎？是這樣子嘛，與自己的妄想不顧生命；過去人是我遇到佛法的問題，我不解決，我是顧不得身命的，那我一定要把它解決掉，怎麼樣我也要把它解決掉的，千差萬別，是參佛也好，修禅定也好，是到他方國土禅定裏去見佛世尊，見諸大菩薩也好，你一定要處理的。
所以他(無著菩薩)真把這個問題處理了。後來無著菩薩隨時可以到兜率天去見彌勒聞法嘛，因爲他的心智猛利。我感覺這個事情一出來，很多人可以見到昙鸾法師。這個不敢保證，因爲我們這裏面都是菩薩，勇猛精進。我想過這個事，以前我想過這個昙鸾法師爲什麼這麼想呢？見了一定質問質問他，先拿點東西供養。咱這娑婆世界的東西你也帶不去，你這個禮物怎麼准備？我也想過了，你這個娑婆世界的東西都帶不去，我們用什麼樣的禮物來供養他呢？你不供養你問法怎麼問啊？還得准備點禮物，這個不說了。
但這個疑問十分重要的，來鼓勵我們修法，好比說你真有這樣的機製了，我就念阿彌陀佛，證得十方諸佛悉皆現前叁昧，昙鸾法師一定跟來的。我告訴你，他們到極樂世界，我們讀阿彌陀佛的誓願：“設我國天人，不知十方如恒河沙諸佛有情之心智者，不取正覺。”你讀讀《無量壽經》。昙鸾法師在極樂世界，我們在這裏一動念，我剛才在這一說，他就指著我腦門說：你小子怎麼胡說，對不對？我早就回答你了，你還在這兒……我們舉心動念，他決定了知的，我告訴你。多攀個緣也好，很好的，你一定要問。
也可能有人真是因爲這證得念佛叁昧呢，或者證得十方諸佛悉皆現前立。諸佛菩薩是誠實言者，決定語者，令彼國所有人民，在這個法則上決定得他心智的、天眼通的。天眼通與他心智可以看到我們的未來，可以聽到我們的心願。
要是我們抓住這一個心願我們就能往生，我告訴你，不要說其他的。你說我一生我顧不得了，我非得把這問題解決掉，那麼這一個願望就行了，就能往生。不過見了替我問一問，說慈法師讓提的，這是禮品，你說我沒有想這個問題，那是娑婆世界那個慈法法師讓我提的，到時來找我麻煩，我來對付他。
我們來看下面的文字。
當別有途。“生勝樂”者，觸迦旃鄰陀，生染著樂；
這個染著的樂，我們說就是感觸，我見過一種草，那個草他們園林上種的草，用手摸跟緞子面是一樣的感覺，他們說那個草十分……也是從印度引進過來的。我都懷疑是不是這個草，象那個緞子面一樣，那草，你用手背一感覺，就象撫到很柔的緞子上一樣感覺，就是很柔很柔，觸覺很好。他那個地方是說生染著樂。
觸彼軟寶，生法喜樂。
這個以草爲喻，不是說極樂世界有迦旃鄰陀這個草，不是的，以草爲喻。我們都知道佛法說法中有法喻說嘛，有人名，法喻這樣的說法，這是喻說。喻說是相似說，相對相似法中相似說，他給你作一個啓發罷了，不作相似說你不知道，不給你舉這個例子你沒法感知。因爲畢竟這個文字是天親菩薩用梵文寫下來的，翻譯的人菩提流支是帶過來的，他這個名字此方無嘛，他不翻譯。…
《往生論注講解 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…