..续本文上一页决定是真实不虚的。我们把相应的功德在自觉不自觉中，感知中不感知中，回施给自己的依正二报，乃至周边一切有情，很多念佛的是大福德相、大善巧相、不可思议之相。

　　我经过一个真是很感动的事情，我们非典的时候在北京，在北京香山一个叫御皇顶的山上，我们自觉地去念佛。大家打了个字这样说的：在非典中已死亡的往生极乐世界，未死亡的康复，未有得病的得安乐，就是不要恐慌。我们为了这个写了三条，搁个小纸片往那一挂就是念佛宗旨嘛。我们在那读四十九遍《阿弥陀经》，念五分钟佛，一天念七遍，然后念佛。他们这里面有居士参加过。自觉的自愿的，我们谁也不通知，谁来也行，就在那念佛。当时念了四十九遍下来以后，我说：哎呀，这念佛没有福报真念不成，读经没有福报真读不了，真是福报因缘都得具足。

　　那时的确感觉念佛是福报，因为什么？念佛可以使已故去的人得以往生极乐世界，这样的心理；可以使已得病的人恢复健康；可以使忐忑不安的人宁静下来；那是什么样的福报啊？后来我们把它完成了，我感觉，哎呀，有时间真是好好享受这样的福报，读读《阿弥陀经》，念念阿弥陀佛，真是太有福报了。

　　但我们平时你感觉你念念经念念佛，这是太随便了，不是！你不念佛，你在念烦恼，你在念妄想，你在念业力，你在念你自己的鬼名堂。你真正能念佛吗？你真正能念佛以祈祷心利益一切世间、令一切众生得佛法不退转念佛吗？你太幸福了。你太了不起了，你能享受证悟的生活，佛陀的心智，佛一样的威德与善巧，那是很了不起了。

　　阿弥陀佛这个光明，所讲的这种类比，阿弥陀佛起平等的愿：愿我国土光焰炽盛，无比第一。那么这个炽盛无有对待的光明实际表达了一切众生本具的佛性，来成就、来令一切众生觉察了知我们本性的圆明，就是“无垢光焰炽，明净曜世间”。

　　若我们于一切功德不取不舍，清净守护着佛陀的誓愿，我们就感知到照耀世间之力，照耀世间之善巧。所以出功德之相，就是满足之相，普利有情，永无疲厌。

　　阿弥陀佛这样的清净誓愿令一切众生远离垢业，清净无所不成。实际我们心智、心性本性决定如是的。佛陀亲证这个地方，不断用种种形式，器世间、情世间的善巧，抉择功德来印契我们，来印证我们，来唤醒我们的佛性、具足的佛性，打开我们的心智宝藏，打开我们本有的心智宝藏，令此大光照耀世间，不在世间相互的争夺与沉沦的这种机制中去浪费自己的生命。

　　安乐净土，是无生忍菩萨净业所起

　　无生忍，一般我们对这个无生法忍认识是很难进趣的，就是你怎么来了解这个无生法忍呢？这个名词怎么来进趣了解它呢？实际了解实在是无意义的。因为此法则所摄，为十方诸佛所证。那我们讲菩萨无生法忍。菩萨无生法忍是相似法忍，我们所有的言说的理解，或者感知，那都是理解的法忍、名词法忍、名字法忍。无生法忍，那我们要讲名字无生法忍怎么讲？无来无去，无垢无净，一切具足，一切庄严，平等真实，出生一切功德藏，涵纳一切有情。

　　再讲也是个名字，没有相应处，只是个声音，只是个感知，实在难以体察它的本质如何，那我们说名字无生法忍吧、名字佛性吧、名字自性吧，那这样讲怎么来感知呢？我感觉念佛的这个十七种庄严的国土感知，从各个角度不断地去熏修自己的心智，令自己的心智在某一时刻、在某一当下，或者说现在就启用它，启用它的时候才能知道它：非以言说，言说所不及。可以言说，言说所不及，为什么可以言说？只能言说一项、一点、一面，犹如盲人摸象。我们摸个腿说柱子，摸个尾巴说鞭子，摸个耳朵说扇子，那你不能说不是象，但你不能说是象啊。你说是象怎么象啊？所以睁开眼睛看看象才知道象。那我们在无明执着的有情怎么来见到法性呢？那我们要睁开慧眼、无对的慧眼、清净的眼目我们才能见到法性真相，要不然我们就是扇子、鞭子、柱子，这样的相。

　　过去的经典上举个例子，说佛法这个法流之河，各知深浅，各有感知，犹如香象，横断河流，这是大力者守护。你若发无上之心，守护一切抉择清净法益之人，就如香象过河，横断河流。正如香象站在那个河流里，自在得很说：“我知深知浅。”在一切法中，知一切法皆是假设安立，非有实质，这是象；那再要是马，马可以游泳过去，但有时候在浅的地方可以踩到地，深的地方踩不到地，但它可以过去，可以没有畏惧；来个兔子就够呛了。这个象、马、兔过河各有所测，各有所知。所以我们发心学佛，发心认识世间，各有所涉、各有所知、各有所感，他感知差异很大很大的，那我们怎么来抉择这种感知呢？

　　所谓的无生忍，现在我们说名字无生忍、名词无生忍，有的人是彻见无生忍，有的人是相似无生忍。佛陀就是彻见无生忍，了晓法性周遍，无不得自在力，就是犹如香象过河，自在无畏；菩萨有时候深有时候浅，浅的地方蹄子可以点到地，知深知浅，所以这是菩萨所行，不周遍故，不得大自在故，不能横断河流故；象凡夫之类的听到名字法相，说这是无生忍，不来不去，不垢不净，应该如是清净安住，是为寂灭守护，说来说去就和兔子一样，在这能不能涉足呢？各人问自己呗。

　　是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领。

　　那我们要是在佛陀的愿力中，我们也可以象香象一样，横断河流，知深知浅，威德自在，无所畏惧。但你要靠自力修法，你就是有很大的成就，你也只能象马一样，你在这里面也可能刚刚到河边，脚还能踏到地，进去河中央的时间你就找不到脚踏之处了，你只能贴着斜着能过河就不错了，那你就是一个菩萨了，是个无畏者了，于业流之中无所畏惧。那诸佛菩萨在业流中自在横游，那是自在的，是无畏的。我们象个小兔子一样在业流，你自身的烦恼业缘都象小兔子，看到河就害怕，浑身抖紧的，因为啥？你怕淹死，你不知道深浅啊。无始以来我们生命之业这个河流太宽了，我告诉你，深浅你根本无所涉足的。这个地方我们要乘佛的愿力香象，横断生死河，那么你进趣智慧的彼岸，你会没有畏惧。

　　所以说乘佛愿力故，任运往生，无疑无虑，即入正定之聚，于无上菩提得不退转。皆是依佛愿力，这个地方亦复如是。

　　阿弥陀如来为增上缘故。

　　要没有这个增上缘，说：“无垢光焰炽，明净曜世间。”一切世间无以能比，光明第一。这个太难言说了，这个怕不相应吧。皆以阿弥陀佛为增上缘。那我们在净土法门中，所有的感知，我们就可以彻底放下自己的知见，以无染心智、平等心智、无碍心智、非善恶心智，照了觉知，认知现缘。那你这样就尤如香象过河，无所畏惧，就是你不怕深浅了。但以业力、但以修持力、但以辨识力、怕你是不知深浅，不敢逾越啊。

　　这个地方我们还是要看到，昙鸾法师一再给我们提示，乃至说这种无比之光、究竟之光，照耀世间，皆以阿弥陀佛所领，阿弥陀佛来增上加持，令我们得见自性光明。虽说是极乐世界的妙相功德成就，不离众生现前一念心智，若离，何以为法则守护呢？

　　是故言：“无垢光焰炽，明净曜世间。”“曜世间”者

　　阿弥陀佛的光明照耀着一切世间，十方佛土，无所障碍。

　　“曜世间”者，曜二种世间也。

　　这二种世间就是情世间与众生世间，他这个地方就把它隔了，止住了，我们看看下面的文字。

7、触功德成就

　　〖宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。〗

　　　　此四句，名庄严触功德成就。

　　　　佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎？是故愿言：“使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。”所以七宝柔软，悦目便身。

　　“迦旃邻陀”者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土、石、草、木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻(草得风貌)茸[艹/榮](草旋貌)[艹/眇](细草曰[艹/眇])，故以草目之耳。余若参译，当别有途。

　　“生胜乐”者，触迦旃邻陀，生染着乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何？是故言：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”

　　触功德成就，这个地方昙鸾法师有非议，认为所译不当，要顺这个翻译的因缘，我感觉有他得当的地方，我们来看看怎么来得当。我感觉翻译者他所释的角度，可能有一个周遍性的提示。象我们这个世间所轻者为草，说草民，就是说你最贱的东西了，就这么个意思。那么在此处，草就具足了珍宝性，具足了“生胜乐”的这种不可思议的功德。连最贱的东西都具足珍宝性，那么其它的东西决定是具足的。他们这个提示，我感觉翻译者有他特定的心理状态。

　　象过去译经场，昙鸾法师在世时译经场不下五百人，一般译经场都不下五百人。就说这一句话梵语诵出来了，其余的有人记载，记录下来以后把这一句话读出来，让这五百翻译的人各个印证来观察这句话合适不合适。有润笔的，有润音的……来协调这个事情，几百个人，不是一个人两个人。所以过去的译经场规模都很大的，各有次第，有校稿者，有润笔者，有润文者，有宣化者，有译者，各类的机制是很健全的。所以这个译的也不会出现太大的问题。

　　昙鸾法师感觉到说草是不是有点不合适那个味道。我感觉说到草，就在这个例子上都能生起胜乐，最贱的东西、最让人不在意的东西就能给人带来安乐、喜悦，那何况一切时处，可能都给人带来这种触的喜悦与安乐，有这么个机制。

　　〖宝性功德草，柔软…

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