..續本文上一頁決定是真實不虛的。我們把相應的功德在自覺不自覺中，感知中不感知中，回施給自己的依正二報，乃至周邊一切有情，很多念佛的是大福德相、大善巧相、不可思議之相。
我經過一個真是很感動的事情，我們非典的時候在北京，在北京香山一個叫禦皇頂的山上，我們自覺地去念佛。大家打了個字這樣說的：在非典中已死亡的往生極樂世界，未死亡的康複，未有得病的得安樂，就是不要恐慌。我們爲了這個寫了叁條，擱個小紙片往那一挂就是念佛宗旨嘛。我們在那讀四十九遍《阿彌陀經》，念五分鍾佛，一天念七遍，然後念佛。他們這裏面有居士參加過。自覺的自願的，我們誰也不通知，誰來也行，就在那念佛。當時念了四十九遍下來以後，我說：哎呀，這念佛沒有福報真念不成，讀經沒有福報真讀不了，真是福報因緣都得具足。
那時的確感覺念佛是福報，因爲什麼？念佛可以使已故去的人得以往生極樂世界，這樣的心理；可以使已得病的人恢複健康；可以使忐忑不安的人甯靜下來；那是什麼樣的福報啊？後來我們把它完成了，我感覺，哎呀，有時間真是好好享受這樣的福報，讀讀《阿彌陀經》，念念阿彌陀佛，真是太有福報了。
但我們平時你感覺你念念經念念佛，這是太隨便了，不是！你不念佛，你在念煩惱，你在念妄想，你在念業力，你在念你自己的鬼名堂。你真正能念佛嗎？你真正能念佛以祈禱心利益一切世間、令一切衆生得佛法不退轉念佛嗎？你太幸福了。你太了不起了，你能享受證悟的生活，佛陀的心智，佛一樣的威德與善巧，那是很了不起了。
阿彌陀佛這個光明，所講的這種類比，阿彌陀佛起平等的願：願我國土光焰熾盛，無比第一。那麼這個熾盛無有對待的光明實際表達了一切衆生本具的佛性，來成就、來令一切衆生覺察了知我們本性的圓明，就是“無垢光焰熾，明淨曜世間”。
若我們于一切功德不取不舍，清淨守護著佛陀的誓願，我們就感知到照耀世間之力，照耀世間之善巧。所以出功德之相，就是滿足之相，普利有情，永無疲厭。
阿彌陀佛這樣的清淨誓願令一切衆生遠離垢業，清淨無所不成。實際我們心智、心性本性決定如是的。佛陀親證這個地方，不斷用種種形式，器世間、情世間的善巧，抉擇功德來印契我們，來印證我們，來喚醒我們的佛性、具足的佛性，打開我們的心智寶藏，打開我們本有的心智寶藏，令此大光照耀世間，不在世間相互的爭奪與沈淪的這種機製中去浪費自己的生命。
安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起
無生忍，一般我們對這個無生法忍認識是很難進趣的，就是你怎麼來了解這個無生法忍呢？這個名詞怎麼來進趣了解它呢？實際了解實在是無意義的。因爲此法則所攝，爲十方諸佛所證。那我們講菩薩無生法忍。菩薩無生法忍是相似法忍，我們所有的言說的理解，或者感知，那都是理解的法忍、名詞法忍、名字法忍。無生法忍，那我們要講名字無生法忍怎麼講？無來無去，無垢無淨，一切具足，一切莊嚴，平等真實，出生一切功德藏，涵納一切有情。
再講也是個名字，沒有相應處，只是個聲音，只是個感知，實在難以體察它的本質如何，那我們說名字無生法忍吧、名字佛性吧、名字自性吧，那這樣講怎麼來感知呢？我感覺念佛的這個十七種莊嚴的國土感知，從各個角度不斷地去熏修自己的心智，令自己的心智在某一時刻、在某一當下，或者說現在就啓用它，啓用它的時候才能知道它：非以言說，言說所不及。可以言說，言說所不及，爲什麼可以言說？只能言說一項、一點、一面，猶如盲人摸象。我們摸個腿說柱子，摸個尾巴說鞭子，摸個耳朵說扇子，那你不能說不是象，但你不能說是象啊。你說是象怎麼象啊？所以睜開眼睛看看象才知道象。那我們在無明執著的有情怎麼來見到法性呢？那我們要睜開慧眼、無對的慧眼、清淨的眼目我們才能見到法性真相，要不然我們就是扇子、鞭子、柱子，這樣的相。
過去的經典上舉個例子，說佛法這個法流之河，各知深淺，各有感知，猶如香象，橫斷河流，這是大力者守護。你若發無上之心，守護一切抉擇清淨法益之人，就如香象過河，橫斷河流。正如香象站在那個河流裏，自在得很說：“我知深知淺。”在一切法中，知一切法皆是假設安立，非有實質，這是象；那再要是馬，馬可以遊泳過去，但有時候在淺的地方可以踩到地，深的地方踩不到地，但它可以過去，可以沒有畏懼；來個兔子就夠嗆了。這個象、馬、兔過河各有所測，各有所知。所以我們發心學佛，發心認識世間，各有所涉、各有所知、各有所感，他感知差異很大很大的，那我們怎麼來抉擇這種感知呢？
所謂的無生忍，現在我們說名字無生忍、名詞無生忍，有的人是徹見無生忍，有的人是相似無生忍。佛陀就是徹見無生忍，了曉法性周遍，無不得自在力，就是猶如香象過河，自在無畏；菩薩有時候深有時候淺，淺的地方蹄子可以點到地，知深知淺，所以這是菩薩所行，不周遍故，不得大自在故，不能橫斷河流故；象凡夫之類的聽到名字法相，說這是無生忍，不來不去，不垢不淨，應該如是清淨安住，是爲寂滅守護，說來說去就和兔子一樣，在這能不能涉足呢？各人問自己呗。
是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領。
那我們要是在佛陀的願力中，我們也可以象香象一樣，橫斷河流，知深知淺，威德自在，無所畏懼。但你要靠自力修法，你就是有很大的成就，你也只能象馬一樣，你在這裏面也可能剛剛到河邊，腳還能踏到地，進去河中央的時間你就找不到腳踏之處了，你只能貼著斜著能過河就不錯了，那你就是一個菩薩了，是個無畏者了，于業流之中無所畏懼。那諸佛菩薩在業流中自在橫遊，那是自在的，是無畏的。我們象個小兔子一樣在業流，你自身的煩惱業緣都象小兔子，看到河就害怕，渾身抖緊的，因爲啥？你怕淹死，你不知道深淺啊。無始以來我們生命之業這個河流太寬了，我告訴你，深淺你根本無所涉足的。這個地方我們要乘佛的願力香象，橫斷生死河，那麼你進趣智慧的彼岸，你會沒有畏懼。
所以說乘佛願力故，任運往生，無疑無慮，即入正定之聚，于無上菩提得不退轉。皆是依佛願力，這個地方亦複如是。
阿彌陀如來爲增上緣故。
要沒有這個增上緣，說：“無垢光焰熾，明淨曜世間。”一切世間無以能比，光明第一。這個太難言說了，這個怕不相應吧。皆以阿彌陀佛爲增上緣。那我們在淨土法門中，所有的感知，我們就可以徹底放下自己的知見，以無染心智、平等心智、無礙心智、非善惡心智，照了覺知，認知現緣。那你這樣就尤如香象過河，無所畏懼，就是你不怕深淺了。但以業力、但以修持力、但以辨識力、怕你是不知深淺，不敢逾越啊。
這個地方我們還是要看到，昙鸾法師一再給我們提示，乃至說這種無比之光、究竟之光，照耀世間，皆以阿彌陀佛所領，阿彌陀佛來增上加持，令我們得見自性光明。雖說是極樂世界的妙相功德成就，不離衆生現前一念心智，若離，何以爲法則守護呢？
是故言：“無垢光焰熾，明淨曜世間。”“曜世間”者
阿彌陀佛的光明照耀著一切世間，十方佛土，無所障礙。
“曜世間”者，曜二種世間也。
這二種世間就是情世間與衆生世間，他這個地方就把它隔了，止住了，我們看看下面的文字。
7、觸功德成就
〖寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。〗
此四句，名莊嚴觸功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得爲衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。身眼二情，豈弗矛盾乎？是故願言：“使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。”所以七寶柔軟，悅目便身。
“迦旃鄰陀”者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以爲喻。注者言：此間土、石、草、木，各有定體。譯者何緣目彼寶爲草耶？當以其葻(草得風貌)茸[艹/榮](草旋貌)[艹/眇](細草曰[艹/眇])，故以草目之耳。余若參譯，當別有途。
“生勝樂”者，觸迦旃鄰陀，生染著樂；觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何？是故言：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”
觸功德成就，這個地方昙鸾法師有非議，認爲所譯不當，要順這個翻譯的因緣，我感覺有他得當的地方，我們來看看怎麼來得當。我感覺翻譯者他所釋的角度，可能有一個周遍性的提示。象我們這個世間所輕者爲草，說草民，就是說你最賤的東西了，就這麼個意思。那麼在此處，草就具足了珍寶性，具足了“生勝樂”的這種不可思議的功德。連最賤的東西都具足珍寶性，那麼其它的東西決定是具足的。他們這個提示，我感覺翻譯者有他特定的心理狀態。
象過去譯經場，昙鸾法師在世時譯經場不下五百人，一般譯經場都不下五百人。就說這一句話梵語誦出來了，其余的有人記載，記錄下來以後把這一句話讀出來，讓這五百翻譯的人各個印證來觀察這句話合適不合適。有潤筆的，有潤音的……來協調這個事情，幾百個人，不是一個人兩個人。所以過去的譯經場規模都很大的，各有次第，有校稿者，有潤筆者，有潤文者，有宣化者，有譯者，各類的機製是很健全的。所以這個譯的也不會出現太大的問題。
昙鸾法師感覺到說草是不是有點不合適那個味道。我感覺說到草，就在這個例子上都能生起勝樂，最賤的東西、最讓人不在意的東西就能給人帶來安樂、喜悅，那何況一切時處，可能都給人帶來這種觸的喜悅與安樂，有這麼個機製。
〖寶性功德草，柔軟…
《往生論注講解 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…