..續本文上一頁，若成就願中，各各安立，普利世間。所以願者皆以大悲大智而安立，廣利有情而安立，所以非是造作分。心、願二法希望大家要善思維，要不然我們不明自己的心，更不知道自己的願。這個心要是強製的心、分別的心、虛妄的心，那就是苦難的心哪。所以其心本源清淨，但被我們遮蔽了。所以說虛作住持，不能如實地住持，這是一個對比說。
好我們來看下邊的文字。
〖即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。〗
“平等法身”者，八地以上法性生身菩薩也。“寂滅平等”者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生叁昧，以叁昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會衆海。能于無量世界無佛、法、僧處，種種示現，種種教化，度脫一切衆生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。是故此身名爲平等法身，此法名爲寂滅平等法也。
“未證淨心菩薩”者，初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身，若百、若千、若萬、若億、若百千萬億，無佛國土施作佛事。要須作心入叁昧乃能，非不作心。以作心故，名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等、法等。龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩輩，願生彼者，當爲此耳。
問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級，漸有無量功勳；經多劫數，然後乃得。此雲何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶？
答曰：言“畢竟”者，未言“即等”也。畢竟不失此等，故言“等”耳。
問曰：若不即等，複何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等。何假言與上地菩薩等？
答曰：菩薩于七地中，得大寂滅。上不見諸佛可求，下不見衆生可度。欲舍佛道，證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。是故須言“畢竟平等”。
複次《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：“設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。”案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來于閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。譬如有樹，名曰“好堅”。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶？見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑？即同有人聞釋迦如來，證羅漢于一聽，製無生于終朝。謂是接誘之言，非稱實之說。聞此《論》事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。
這段文字可能是量比較大一些啊，因爲這個是談菩薩事。我們大衆可能就是來嘗試著來談一談，若是隨順隨喜也不妨談。若是堅持自己所證、所知見、所有量，那這個地方可能很難談。那我們不妨隨順隨喜來談一談。
即見彼佛
那你說我沒見彼佛啊，聞彼願，聞彼名，即見彼佛。阿彌陀佛以名號功德普利十方，住于法界這個無盡刹土，就是無盡光佛刹土，照十方有情無所障礙，那麼他這個光明誓願就是他的報德所顯。你說我這個地方我見不得，所以不得見正是清淨心哪，你不要害怕。
那這我們下邊來看他的文字，怎麼來切入這個平等智呢？
平等法身寂滅平等
未證淨心菩薩
我們就開始造作了、作意啊，你總是要想對待的法則的，總是要作意：善惡是非、度人不度人、修證不修證的。
未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。
這是阿彌陀佛所有誓願的回施，“他方菩薩聞我名號即得叁種忍，即得不退轉”。那就是你登地不登地他是不管你的，聞到阿彌陀佛的殊勝名號，即得不退轉。不退轉者，八地菩薩。這個我們都知道他是報德所攝，非修持所成，就是說非不淨心造作而建立，所以說沒有退轉的。
走過般舟叁昧的人他就知道，般舟叁昧攝八地事，那麼就是說我們這一生想得不退轉，那麼現前諸佛悉皆現前立是十分重要的修持。若是我們常行此道，必于佛法得不退轉。就是說證叁昧這個常行道也，常行其道，令其必然心智有究竟所歸處。那麼這個般舟行法看似簡單，實在是令無量有情得無上的大利。佛授記的那個大本本的《大集經》，我感覺需要讀一讀，有時間我們可以在一起讀一讀。它十分詳細的解釋了我們末世之中，就是在這個末世之時，般舟行法對我們的這種攝化，就是能令一生得不退轉的這個攝化的機製，講了許多。
那麼淨土一法亦複如是啊，“與淨心菩薩，與地上菩薩畢竟得平等寂滅，這樣的法則。”
平等法身者，八地以上平等法性生身菩薩也。
這是他給我們做的一個判，教判。我們可以隨喜的觀察。
寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。
八地菩薩遠離功用，所以無功用心智一時生起，無造作無對待，清淨安立。他這個對待的心智已經散壞了，就是我們說這個染著分別的心智已經在他這個生命中沒有建立了。此類菩薩心智寂滅，廣大安樂平等回施，這是不可思議的。
即此法身菩薩所證寂滅平等之法也，以得此寂滅平等法故，名爲平等法身，以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。
他這是互說的，讓我們來了知這個平等寂滅、寂滅平等，由生而現、由生而用，得到這個法則。
此菩薩得報身叁昧
不出叁昧。我們知道諸佛如來世尊，一切行處不離叁昧，在十八不共中有說，我們會看得到。那麼此類菩薩報身叁昧，就是無量叁昧自然現前，非假修持了，就是果地叁昧一時圓具啊！那麼在這以下的菩薩都需要修持的，作意修持，就要有願的，所以我們現在作願、不作願、隨順願，都能安立法則的。
以叁昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會衆海。能于無量世界無佛、法、僧處，種種示現，種種教化，度脫一切衆生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。是故此身名爲平等法身。
一切對待想已經消融，這個菩薩中有行願，我們說普賢菩薩十大願王，行願，在如是行願中，那麼他以行，令願住世。
阿彌陀佛不是這樣，他願力成就，願力但顯法性，顯清淨平等法性，無對無待。就是阿彌陀佛的願力的回施能令我們心智中消融一切對待法則，得平等安樂住。所以我們讀《無量壽經》說“清淨平等覺經”，大家都會讀這個“清淨平等覺經”，他的回施主要機製就是攝我們歸依清淨平等法性身，歸于這個清淨平等法性，隨順清淨平等法性，遠離一切造作與對待，他是建立這樣的機製。
阿彌陀佛圓滿報德的回施，就會令我們清淨平等，清淨平等遠離造作的這種隨順與守護，在這個地方生起無畏，要不然我們這個造作的心永遠不能停止下來。七地以下的菩薩還尚在這個作業中呢，那我們作爲凡夫地有情，怎麼來一時歸入清淨平等安樂住呢？所以這個回施是十分重要的。
此法名爲寂滅平等法也。
那阿彌陀佛的回施決定是這樣的，阿彌陀佛的誓願、報德的成就。所以“即見彼佛”有他的報德成就，若能得見，以此令一切衆生分別對待心智悉滅。
阿彌陀佛的願望是這樣子的，他的報德回施是這樣子的。令一切衆生，令一切衆生得平等住，于佛法得不退轉。這個是十分重要的一個機製。要不然我們觀察不到，阿彌陀佛爲什麼說清淨平等啊？他的報德爲什麼回施衆生，令衆生一生得不退轉呢？這唯有八地菩薩住不退轉，而我們作爲一個凡夫一生怎麼得阿毗跋致呢？所以淨土一法令衆生得阿毗跋致，實在是不可思議。
這個地方呢，可能真是，我們學到這個地方時間又到了，也是我們的機製。我感覺這個文字還要反複地去深入、實踐、觀察、對比、正思維啊，以經、以了義教來觀察審視、來實踐它，若不如是，可能不敢輕易帶過，因爲時間到了，我們也帶不過去了。
明天接著學習，謝謝大家!
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《往生論注講解 第十二集》全文閱讀結束。