..续本文上一页，若成就愿中，各各安立，普利世间。所以愿者皆以大悲大智而安立，广利有情而安立，所以非是造作分。心、愿二法希望大家要善思维，要不然我们不明自己的心，更不知道自己的愿。这个心要是强制的心、分别的心、虚妄的心，那就是苦难的心哪。所以其心本源清净，但被我们遮蔽了。所以说虚作住持，不能如实地住持，这是一个对比说。
好我们来看下边的文字。
〖即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。〗
“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也。“寂灭平等”者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
“未证净心菩萨”者，初地以上、七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿、若百千万亿，无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等、法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。
问曰：案《十地经》，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等、法等耶？
答曰：言“毕竟”者，未言“即等”也。毕竟不失此等，故言“等”耳。
问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？
答曰：菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言“毕竟平等”。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。譬如有树，名曰“好坚”。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶？见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑？即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此《论》事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
这段文字可能是量比较大一些啊，因为这个是谈菩萨事。我们大众可能就是来尝试着来谈一谈，若是随顺随喜也不妨谈。若是坚持自己所证、所知见、所有量，那这个地方可能很难谈。那我们不妨随顺随喜来谈一谈。
即见彼佛
那你说我没见彼佛啊，闻彼愿，闻彼名，即见彼佛。阿弥陀佛以名号功德普利十方，住于法界这个无尽刹土，就是无尽光佛刹土，照十方有情无所障碍，那么他这个光明誓愿就是他的报德所显。你说我这个地方我见不得，所以不得见正是清净心哪，你不要害怕。
那这我们下边来看他的文字，怎么来切入这个平等智呢？
平等法身寂灭平等
未证净心菩萨
我们就开始造作了、作意啊，你总是要想对待的法则的，总是要作意：善恶是非、度人不度人、修证不修证的。
未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
这是阿弥陀佛所有誓愿的回施，“他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转”。那就是你登地不登地他是不管你的，闻到阿弥陀佛的殊胜名号，即得不退转。不退转者，八地菩萨。这个我们都知道他是报德所摄，非修持所成，就是说非不净心造作而建立，所以说没有退转的。
走过般舟三昧的人他就知道，般舟三昧摄八地事，那么就是说我们这一生想得不退转，那么现前诸佛悉皆现前立是十分重要的修持。若是我们常行此道，必于佛法得不退转。就是说证三昧这个常行道也，常行其道，令其必然心智有究竟所归处。那么这个般舟行法看似简单，实在是令无量有情得无上的大利。佛授记的那个大本本的《大集经》，我感觉需要读一读，有时间我们可以在一起读一读。它十分详细的解释了我们末世之中，就是在这个末世之时，般舟行法对我们的这种摄化，就是能令一生得不退转的这个摄化的机制，讲了许多。
那么净土一法亦复如是啊，“与净心菩萨，与地上菩萨毕竟得平等寂灭，这样的法则。”
平等法身者，八地以上平等法性生身菩萨也。
这是他给我们做的一个判，教判。我们可以随喜的观察。
寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。
八地菩萨远离功用，所以无功用心智一时生起，无造作无对待，清净安立。他这个对待的心智已经散坏了，就是我们说这个染着分别的心智已经在他这个生命中没有建立了。此类菩萨心智寂灭，广大安乐平等回施，这是不可思议的。
即此法身菩萨所证寂灭平等之法也，以得此寂灭平等法故，名为平等法身，以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。
他这是互说的，让我们来了知这个平等寂灭、寂灭平等，由生而现、由生而用，得到这个法则。
此菩萨得报身三昧
不出三昧。我们知道诸佛如来世尊，一切行处不离三昧，在十八不共中有说，我们会看得到。那么此类菩萨报身三昧，就是无量三昧自然现前，非假修持了，就是果地三昧一时圆具啊！那么在这以下的菩萨都需要修持的，作意修持，就要有愿的，所以我们现在作愿、不作愿、随顺愿，都能安立法则的。
以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身。
一切对待想已经消融，这个菩萨中有行愿，我们说普贤菩萨十大愿王，行愿，在如是行愿中，那么他以行，令愿住世。
阿弥陀佛不是这样，他愿力成就，愿力但显法性，显清净平等法性，无对无待。就是阿弥陀佛的愿力的回施能令我们心智中消融一切对待法则，得平等安乐住。所以我们读《无量寿经》说“清净平等觉经”，大家都会读这个“清净平等觉经”，他的回施主要机制就是摄我们归依清净平等法性身，归于这个清净平等法性，随顺清净平等法性，远离一切造作与对待，他是建立这样的机制。
阿弥陀佛圆满报德的回施，就会令我们清净平等，清净平等远离造作的这种随顺与守护，在这个地方生起无畏，要不然我们这个造作的心永远不能停止下来。七地以下的菩萨还尚在这个作业中呢，那我们作为凡夫地有情，怎么来一时归入清净平等安乐住呢？所以这个回施是十分重要的。
此法名为寂灭平等法也。
那阿弥陀佛的回施决定是这样的，阿弥陀佛的誓愿、报德的成就。所以“即见彼佛”有他的报德成就，若能得见，以此令一切众生分别对待心智悉灭。
阿弥陀佛的愿望是这样子的，他的报德回施是这样子的。令一切众生，令一切众生得平等住，于佛法得不退转。这个是十分重要的一个机制。要不然我们观察不到，阿弥陀佛为什么说清净平等啊？他的报德为什么回施众生，令众生一生得不退转呢？这唯有八地菩萨住不退转，而我们作为一个凡夫一生怎么得阿毗跋致呢？所以净土一法令众生得阿毗跋致，实在是不可思议。
这个地方呢，可能真是，我们学到这个地方时间又到了，也是我们的机制。我感觉这个文字还要反复地去深入、实践、观察、对比、正思维啊，以经、以了义教来观察审视、来实践它，若不如是，可能不敢轻易带过，因为时间到了，我们也带不过去了。
明天接着学习，谢谢大家!
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第十二集》全文阅读结束。