..续本文上一页。而往往在这一点呢，在我们汉地人的心目中不是这样的，他就通过佛法强化自己，强化自己的分别执着，强化自己的知见，强化自己的身业、口业、意业，就是不断地强化。强化到什么程度呢？产生我慢。遇到比自己强的人，卑劣心就会生起来了；遇到比自己弱的人就鄙视别人，张口就很难听啊，就把别人象脚下的土一样轻践践踏别人，践踏别人的生命与意识，不尊重，那么清净平等不得安住。这样学法啊，纵是千劫万劫不出生死苦海。何以故呢？你在制造苦啊！苦本！就象刚刚我们学那个心业啊，这个分别执着，造就三有之苦，长寝于幽冥界不得出离，此土就是幽冥界啊。这实在是背道而驰。
所以我们一般学佛的时候说无人相、无我相、无众生相、无寿者相，我们念这个可以，但做的时候就是培养人相、培养我相、培养众生相，那就苦海无边了。苦从哪儿来呢？从你这个不正知见中来，不要去怨恨别人。要真苦了，继续出离，不要苦自己。我感觉我们学佛人最主要的觉悟就是先不要苦自己，先要尊重自己。所以正见安立，人离苦得乐。因为智慧就是无依、无靠、无染、无著啊，平等一味，在一相一行三昧中，就是一味的善巧力，所以一切三昧力皆是在平等、智慧、慈悲中，饶益世间，非有它法。
那么世间有情呢，就是越培养“我”越强，最后呢，强中自有强中手啊，还有比你强的人，象打擂台的，永远没有第一名，因为什么呢？你上去第一名了，下边的人肯定有能把你打倒的，那样后边总是还有人上来的。那么这是背道而驰的一种修持，就是强化自我。我们都知道佛法是无我无常的，三法印中最主要的是无我、无常、寂静涅槃。那么在这个无我法则中，我们为什么要强制建立我高、我低、我是、我非呢？这个，我感觉是我们现代有情急需解决的一个不知心、被邪见所昧的一种特定状态。
盖是阿弥陀佛如来本愿力，就是随顺愿力而得度脱，了解自心如愿力无二无别，一时度脱无始以来的一切虚妄我执，一切虚妄分别得以度脱。广大光明愿力一时消融一切对待，这是凡夫要串习的知见啊，就是平等清净光明无碍之知见。要建立对待，你处处碰壁，就是处处找苦吃。其苦也无边啊，因为世间无边，你对待分别无边，那就是造苦无边。这真是学佛一定要把正知见认识清楚。
所以盖是阿弥陀佛的愿力住持的，那我们现在是用什么力呢？你是用什么力呢？你随时可以考察出来的。
今当略示虚作之相
那什么叫虚作？你要是有如实不虚作住持，那么下边他又说我们举一个虚作之相。
不能住持
他这是对待说，要不然我们没有对比。刚才我们讲众生虚妄对待取舍心哪，是无量无边的，那就是说虚作之相。因为它无我故，不实故，你强执你会得到你得不到的。所以它是虚作之相，它不能如实地住持。
用显彼不虚作住持之义
它这两个是对待而言的，一个说阿弥陀佛不可思议的顺性立的大愿，这个愿力不虚作住持；凡夫依自己的虚妄染着对待的心，造成的这种虚作之相，不能住持。你怎么能住持呢？因为我们违背了性德的这个随顺修持啊，肯定就会在无常无我中，就会苦啊，所以用显彼不虚作住持之义。
人有辍，止也
因为我是和大家一起学习的，我倒不希望我去下下功夫再来给大家讲讲什么的，因为这个法不是我讲的法，我也没有必要讲，是什么呢？大家的愿望成熟了，它就会让我们来共同学习它。止也。
人有辍，止也。餐养士。
这是个止，这真是个名词了，可能是个名词来源。
或釁(xìn)起舟中
釁，挑衅的衅。
或釁起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。
他举的例子，可能是第一个呢，就是说养很多饱餐无所事事的人吧，可能是这么个……古代人有养门客之风。他们好比说一个大的什么的富有的人、长者，养了很多游手好闲的人，这样的人。或釁起舟中，积金盈库，而不免饿死。
我这样说出家师父，我真是比较痛心就是出家师父这一块。象过午不是我要提倡的，我真是见到饿死的，就是这饿死啊，看着这东西放在这里，一碟一碟的放着，饿死啊，不是见一个二个三个，就是说我特别不希望大家饿死啊。我问，所有的我都问过，都是很修行，就是不过午，最后就饿死，生生饿死，都是很修行的。因为以前在一些地方大家说慈法这个人是念佛的，所以他们临终的时候来叫一叫，开示一下，提示一下，去看一看，我就问问缘起，基本上都不过午，都饿死了。就是你眼前放很多的东西饿死了，饿死了。他举了个这么的例子。
就象我们本来具有法性，但是我们被自己的邪见、分别、执着蒙蔽住了，清净我们不得用，广大不得用，安乐不得用，不得用啊。像贪吝之人啊，过去北方有这样的人叫土财主啊。他把所有的银子都攒起来买土地，自己舍不得用，别人那更不要谈了，就象《药师经》讲的一样，心生贪吝，自己尚舍不得用，况且儿女、仆人呢，他举的是这么样的例子。(编注：《药师琉璃光如来本愿功德经》：诸众生。不识善恶。唯怀贪吝。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或旁生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。)我们因为邪见执着啊、分别的执着，我们所具的法性，就会具足这个法性而不能得到清净与安乐、广大与庄严。他举这个例子是这样的。
如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。
就是说你不应该守护的东西强制守护，过去说端着金饭碗饿死人的意思。
在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
实际就是说由于我们执着分别，的的确确是不应该去强制这些东西的，受苦啊！我特别感动的是有一段密勒日巴对冈波巴大师的一段话，他可能是他那个教言里边的一种特定，他对冈波巴说：儿啊，他那样称呼他，他说你可不要以别人的过失、世间的罪恶来惩罚自心，就是来惩罚自心，污染自性。他就这样讲呢，他给他的教诲嘛，我特别感动的一段话，看了以后好多年都忘不了这段话。说你一定不要以别人的罪恶、社会的过失，污染自己的心智，惩罚自已的心智。实际就是说不要非守而守啊，就是说不用守护的东西你要强守护住它，那就特别痛苦不堪哪。这个地方可能是需要我们比较注意的，所以说“不能住持也”。
愿力
所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿
这个他是对照而言的。
今日阿弥陀如来自在神力。
这个自在是因顺应法性而表达的愿力不坏，愿力不可思议，他这个愿是顺性建立的，是利他分而建立的；凡夫有情是以自认许的知见、染着而建立的虚妄愿望；阿弥陀佛愿愿就是为了利益众生，没有一个自已要干什么，我们看所有的诸佛菩萨的愿望都是如是的，都是为了利益众生。
有一次，一个学校的老师，可能是一个博导什么的，打电话问我一个事情，他说我现在学佛学的迷了，真学迷了，不知道怎么来面对学生，面对自已了，有点迷失了，我依什么来找回自己的心呢？我说：你不行就读读佛愿吧，读读菩萨的愿望，你能找到自己的心。我们为啥呢？人找到自己的心太难了。不明心见性者，不能如实知自心，往往以造作不实的这种执着知见、分别知见去强制自己的心，反而很痛苦。我说你迷茫，就读一读吧。读了第二天就给我发来个短信，说我原来好为人师啊，作到这个因缘上，好为人师，终于找到一个好为人师的来由了。他找到什么来由？文殊菩萨有十大愿，很高兴的找到了。他说：哎呀，我真是很感动的。他说这再为人师也不怕了。就是愿我有缘咸成菩提，这个愿太好了，不管你怎么对我有怨，他学生中参差不齐，有喜欢的有不喜欢的，有相应的有不相应的，他说这一个愿望一下就找到心了，找到自己的心愿了，智慧的心愿，就是令一切众生咸成菩提，他一下得到安乐。他说：哎呀，真是很感谢佛教。我说是啊，大家都应该感谢佛教，因为这些佛菩萨给我们建立了真正如实知自心的法则。这个事是没发生多久的。
因为以前我们都曾迷失过，就是我以前没接触到佛陀的愿望时，也是在将信将疑中，步履阑珊地走啊走，不知道会走到哪个地方去。那么真正遇到了佛愿了，感觉到这种不可思议的力，就作清净的随顺与供养。而今日阿弥陀佛如来自在神力，愿以成力，他这个愿已经成就了。阿弥陀佛是世尊啊，成佛已经十劫。就象我们说这飞机已经造出来了，他不是说正在画图纸过程中，或者说是发心造一架飞机的过程，他这个机制功能已经纯熟了。
愿以成力，力以就愿。
力愿互显，所以愿力所表啊。这个愿呢，是十分重要的。我们说愿不说力，那愿不起作用啊！我们要不与愿合，何以感知愿之妙用呢？它的力量在什么地方呢？你随顺他的愿望，你能感觉到他的愿力所在、他的意义。这个还是希望诸位善知识呢，我们善观察。
力以就愿。愿不徒然，力不虚设。
就是愿力不虚设。
力、愿相符，毕竟不差。故曰成就。
他这个地方解释啊，我感觉就比较清晰了，我们说愿说心，心愿心愿，“心愿”二字，我希望真是诸位善知识熟记呀，多观察。心愿心愿，不知心则不知愿，不知愿则迷失心。你好好的观察观察。要不然，你说空、无相、无愿三三解脱法门，它是顺性安立的，但是一旦产生妙用，决定立愿，所以诸佛菩萨皆有大愿。
若行愿中…
《往生论注讲解 第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…