..續本文上一頁。而往往在這一點呢，在我們漢地人的心目中不是這樣的，他就通過佛法強化自己，強化自己的分別執著，強化自己的知見，強化自己的身業、口業、意業，就是不斷地強化。強化到什麼程度呢？産生我慢。遇到比自己強的人，卑劣心就會生起來了；遇到比自己弱的人就鄙視別人，張口就很難聽啊，就把別人象腳下的土一樣輕踐踐踏別人，踐踏別人的生命與意識，不尊重，那麼清淨平等不得安住。這樣學法啊，縱是千劫萬劫不出生死苦海。何以故呢？你在製造苦啊！苦本！就象剛剛我們學那個心業啊，這個分別執著，造就叁有之苦，長寢于幽冥界不得出離，此土就是幽冥界啊。這實在是背道而馳。
所以我們一般學佛的時候說無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，我們念這個可以，但做的時候就是培養人相、培養我相、培養衆生相，那就苦海無邊了。苦從哪兒來呢？從你這個不正知見中來，不要去怨恨別人。要真苦了，繼續出離，不要苦自己。我感覺我們學佛人最主要的覺悟就是先不要苦自己，先要尊重自己。所以正見安立，人離苦得樂。因爲智慧就是無依、無靠、無染、無著啊，平等一味，在一相一行叁昧中，就是一味的善巧力，所以一切叁昧力皆是在平等、智慧、慈悲中，饒益世間，非有它法。
那麼世間有情呢，就是越培養“我”越強，最後呢，強中自有強中手啊，還有比你強的人，象打擂臺的，永遠沒有第一名，因爲什麼呢？你上去第一名了，下邊的人肯定有能把你打倒的，那樣後邊總是還有人上來的。那麼這是背道而馳的一種修持，就是強化自我。我們都知道佛法是無我無常的，叁法印中最主要的是無我、無常、寂靜涅槃。那麼在這個無我法則中，我們爲什麼要強製建立我高、我低、我是、我非呢？這個，我感覺是我們現代有情急需解決的一個不知心、被邪見所昧的一種特定狀態。
蓋是阿彌陀佛如來本願力，就是隨順願力而得度脫，了解自心如願力無二無別，一時度脫無始以來的一切虛妄我執，一切虛妄分別得以度脫。廣大光明願力一時消融一切對待，這是凡夫要串習的知見啊，就是平等清淨光明無礙之知見。要建立對待，你處處碰壁，就是處處找苦吃。其苦也無邊啊，因爲世間無邊，你對待分別無邊，那就是造苦無邊。這真是學佛一定要把正知見認識清楚。
所以蓋是阿彌陀佛的願力住持的，那我們現在是用什麼力呢？你是用什麼力呢？你隨時可以考察出來的。
今當略示虛作之相
那什麼叫虛作？你要是有如實不虛作住持，那麼下邊他又說我們舉一個虛作之相。
不能住持
他這是對待說，要不然我們沒有對比。剛才我們講衆生虛妄對待取舍心哪，是無量無邊的，那就是說虛作之相。因爲它無我故，不實故，你強執你會得到你得不到的。所以它是虛作之相，它不能如實地住持。
用顯彼不虛作住持之義
它這兩個是對待而言的，一個說阿彌陀佛不可思議的順性立的大願，這個願力不虛作住持；凡夫依自己的虛妄染著對待的心，造成的這種虛作之相，不能住持。你怎麼能住持呢？因爲我們違背了性德的這個隨順修持啊，肯定就會在無常無我中，就會苦啊，所以用顯彼不虛作住持之義。
人有辍，止也
因爲我是和大家一起學習的，我倒不希望我去下下功夫再來給大家講講什麼的，因爲這個法不是我講的法，我也沒有必要講，是什麼呢？大家的願望成熟了，它就會讓我們來共同學習它。止也。
人有辍，止也。餐養士。
這是個止，這真是個名詞了，可能是個名詞來源。
或釁(xìn)起舟中
釁，挑釁的釁。
或釁起舟中；積金盈庫，而不免餓死。如斯之事，觸目皆是。
他舉的例子，可能是第一個呢，就是說養很多飽餐無所事事的人吧，可能是這麼個……古代人有養門客之風。他們好比說一個大的什麼的富有的人、長者，養了很多遊手好閑的人，這樣的人。或釁起舟中，積金盈庫，而不免餓死。
我這樣說出家師父，我真是比較痛心就是出家師父這一塊。象過午不是我要提倡的，我真是見到餓死的，就是這餓死啊，看著這東西放在這裏，一碟一碟的放著，餓死啊，不是見一個二個叁個，就是說我特別不希望大家餓死啊。我問，所有的我都問過，都是很修行，就是不過午，最後就餓死，生生餓死，都是很修行的。因爲以前在一些地方大家說慈法這個人是念佛的，所以他們臨終的時候來叫一叫，開示一下，提示一下，去看一看，我就問問緣起，基本上都不過午，都餓死了。就是你眼前放很多的東西餓死了，餓死了。他舉了個這麼的例子。
就象我們本來具有法性，但是我們被自己的邪見、分別、執著蒙蔽住了，清淨我們不得用，廣大不得用，安樂不得用，不得用啊。像貪吝之人啊，過去北方有這樣的人叫土財主啊。他把所有的銀子都攢起來買土地，自己舍不得用，別人那更不要談了，就象《藥師經》講的一樣，心生貪吝，自己尚舍不得用，況且兒女、仆人呢，他舉的是這麼樣的例子。(編注：《藥師琉璃光如來本願功德經》：諸衆生。不識善惡。唯懷貪吝。不知布施。及施果報。愚癡無智。阙于信根。多聚財寶。勤加守護。見乞者來。其心不喜。設不獲已。而行施時。如割身肉。深生痛惜。複有無量悭貪有情。積集資財。于其自身尚不受用。何況能與父母妻子奴婢作使。及來乞者。彼諸有情。從此命終。生餓鬼界。或旁生趣。由昔人間。曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣。暫得憶念彼如來名。即于念時。從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。贊歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況余財物。)我們因爲邪見執著啊、分別的執著，我們所具的法性，就會具足這個法性而不能得到清淨與安樂、廣大與莊嚴。他舉這個例子是這樣的。
如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在。
就是說你不應該守護的東西強製守護，過去說端著金飯碗餓死人的意思。
在非守在。皆由虛妄業作，不能住持也。
實際就是說由于我們執著分別，的的確確是不應該去強製這些東西的，受苦啊！我特別感動的是有一段密勒日巴對岡波巴大師的一段話，他可能是他那個教言裏邊的一種特定，他對岡波巴說：兒啊，他那樣稱呼他，他說你可不要以別人的過失、世間的罪惡來懲罰自心，就是來懲罰自心，汙染自性。他就這樣講呢，他給他的教誨嘛，我特別感動的一段話，看了以後好多年都忘不了這段話。說你一定不要以別人的罪惡、社會的過失，汙染自己的心智，懲罰自已的心智。實際就是說不要非守而守啊，就是說不用守護的東西你要強守護住它，那就特別痛苦不堪哪。這個地方可能是需要我們比較注意的，所以說“不能住持也”。
願力
所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願
這個他是對照而言的。
今日阿彌陀如來自在神力。
這個自在是因順應法性而表達的願力不壞，願力不可思議，他這個願是順性建立的，是利他分而建立的；凡夫有情是以自認許的知見、染著而建立的虛妄願望；阿彌陀佛願願就是爲了利益衆生，沒有一個自已要幹什麼，我們看所有的諸佛菩薩的願望都是如是的，都是爲了利益衆生。
有一次，一個學校的老師，可能是一個博導什麼的，打電話問我一個事情，他說我現在學佛學的迷了，真學迷了，不知道怎麼來面對學生，面對自已了，有點迷失了，我依什麼來找回自己的心呢？我說：你不行就讀讀佛願吧，讀讀菩薩的願望，你能找到自己的心。我們爲啥呢？人找到自己的心太難了。不明心見性者，不能如實知自心，往往以造作不實的這種執著知見、分別知見去強製自己的心，反而很痛苦。我說你迷茫，就讀一讀吧。讀了第二天就給我發來個短信，說我原來好爲人師啊，作到這個因緣上，好爲人師，終于找到一個好爲人師的來由了。他找到什麼來由？文殊菩薩有十大願，很高興的找到了。他說：哎呀，我真是很感動的。他說這再爲人師也不怕了。就是願我有緣鹹成菩提，這個願太好了，不管你怎麼對我有怨，他學生中參差不齊，有喜歡的有不喜歡的，有相應的有不相應的，他說這一個願望一下就找到心了，找到自己的心願了，智慧的心願，就是令一切衆生鹹成菩提，他一下得到安樂。他說：哎呀，真是很感謝佛教。我說是啊，大家都應該感謝佛教，因爲這些佛菩薩給我們建立了真正如實知自心的法則。這個事是沒發生多久的。
因爲以前我們都曾迷失過，就是我以前沒接觸到佛陀的願望時，也是在將信將疑中，步履闌珊地走啊走，不知道會走到哪個地方去。那麼真正遇到了佛願了，感覺到這種不可思議的力，就作清淨的隨順與供養。而今日阿彌陀佛如來自在神力，願以成力，他這個願已經成就了。阿彌陀佛是世尊啊，成佛已經十劫。就象我們說這飛機已經造出來了，他不是說正在畫圖紙過程中，或者說是發心造一架飛機的過程，他這個機製功能已經純熟了。
願以成力，力以就願。
力願互顯，所以願力所表啊。這個願呢，是十分重要的。我們說願不說力，那願不起作用啊！我們要不與願合，何以感知願之妙用呢？它的力量在什麼地方呢？你隨順他的願望，你能感覺到他的願力所在、他的意義。這個還是希望諸位善知識呢，我們善觀察。
力以就願。願不徒然，力不虛設。
就是願力不虛設。
力、願相符，畢竟不差。故曰成就。
他這個地方解釋啊，我感覺就比較清晰了，我們說願說心，心願心願，“心願”二字，我希望真是諸位善知識熟記呀，多觀察。心願心願，不知心則不知願，不知願則迷失心。你好好的觀察觀察。要不然，你說空、無相、無願叁叁解脫法門，它是順性安立的，但是一旦産生妙用，決定立願，所以諸佛菩薩皆有大願。
若行願中…
《往生論注講解 第十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…