..續本文上一頁呢，就說“罪滅心淨，即得往生”，我們不會知道的。我們認爲呢……
我遇到這樣的問題真是太多了，在武漢遇到一起，那我永遠都忘不了，在天津遇到一起，我也永遠忘不了，就是自殺性的往生。別人教他說人死了能往生，他就想把自己整死了，然後整死了就往生了，用餓的方法，用燒、燎、烤的方法，我永遠忘不掉。我感到是宗教殘害，這根本跟佛法沒關系。要如果真正地我是主動供佛了，燃手、燃臂、燃指，這是大乘菩薩精神，他不是爲了自己求的，他是供佛的。這實在爲了自己往生，燒自己，烤自己，餓自己，逼迫自己，我感到是宗教迫害，說句實話，當時我認爲是宗教迫害，就是宗教的誤區啊，産生了對身心的傷害，震憾我很多年了，我一直忘不了，現在我都忘不了。別人一說不能往生，大家在一起念佛，“你能往生，你這樣這樣，那樣那樣”，我心裏那一幕就浮起來了，十分地痛苦。大家在利用宗教相互殘害，而不是相互地關心、愛護、鼓勵、正見，沒有安慰，只是在相互地殘害。十分痛苦，我感到這樣的人真是很痛苦。就象授宗教權柄一樣，拿在少數人手裏的，而不是拿在一切衆生手裏了，願生即生，這個清淨平等覺不給予，不安慰有情，令衆生墮落在不能往生的怖畏之中，很苦很苦的。有人說能往生就是死亡，你不死亡怎麼往生？！這話說得看著很清淨、很了不起的樣子，實際迷惑了很多很多執著邊見有情。
罪滅心淨得生，是十分重要的。什麼罪滅？執著于我知我見就是罪，放下我知我見，信順法性就是往生，順應彌陀的報德、願力、無礙願力，就是往生。你要不信順，你怎麼能往生呢？你往生的是什麼呢？說生即生無生土啊，得以清淨安住。這個還是需要我們深思。
“往生”一詞在淨土法門是個綱要性的、眼目性的機製，要是這個地方認識不清，實在是可惜，那誤區太大了。我認識的一些出家人、居士，起碼上跟我認識的、接觸的，在臨終，或者是臨終前，處理過以後，真是把自己的舍報機製做得很好的。
我的親爺爺，我只跟他講了十幾分鍾，他根本不學佛的，他就是知道自己，九十歲的時間，他知道自己要離開這個世間，很清晰地跟他們說：“你們來看看我，明天我就走了。”很清晰的。只有十分鍾，沒有多講的。他家裏貼了一個極樂世界圖，我說：“哎，這個地方很好，爺爺你願意去嗎？”他說“要是能去太好了!”我說：“人人都能去，只要他願意的。”他說“那就好，那就好。”是這麼個概念就結束了。我說但你要念佛，你要念能去就能去。這實在就是，佛教就是這樣的教義，沒有太多的複雜啊。不管從一實境界中講，從萬法唯心中講，這都是如實說。爲什麼現在世間産生這樣的相互欺辱呢？那是權威說、欺騙說，相互那種權威嘛，就是自己表現出一種權威，你不怎麼樣，你就不能怎麼樣。那不是阿彌陀佛的佛土，也不是法性土，那是誰的土呢？那他自己設計的阿彌陀佛。這個我們不要，真是不能輕易帶過的。這個不是讓我們懈怠，是讓我們真正生起這種安心清淨的修行的緣起，正確尊重生命，正確對待自己、對待他人的一個緣起，清淨的緣起。這個清淨緣起就是往生的緣起，也就是消除一切罪惡的緣起。
這就是滅罪，曠劫以來不實之業、虛妄造作的業一時蕩盡，蕩盡在阿彌陀佛無盡的大光明之中，這就是往生。怎麼蕩盡呢？法無自性，你不蕩盡，誰來蕩盡？這個地方不是說沒因果，是阿彌陀佛的大願力，消除一切衆生無始以來的虛假因果故。但你要不知道阿彌陀佛的願力，你的業力那個因果還是真實不虛的，絕對不饒你。當然阿彌陀佛的這個願力不是避難所，你說我這下好了，我就可以作惡作善了，然後我就可以仗借阿彌陀佛的願力，就可以。那你還是受苦報，因爲啥呢？你把這個當作擋箭牌了，你在這後面做的是你自己的業力，你還要承受自己的業力。爲什麼呢？你還是昧于因果了。最大的因果是什麼呢？乘佛願力故，以佛無礙力故，消除我們無始以來的虛妄罪業。但你用這個東西作包裝，裏面還是搞自己的因果，那你的果報決定還是絲毫不爽，沒有啥說的。
這個地方希望諸位善知識一定要徹底地、清晰地把這個問題審思好。不要留任何的疑慮。有任何的疑慮要及時地把它處理掉。就象我們舉個最簡單的世俗的例子，我們可能現在再等兩個小時，八點以後天就黑掉了。但太陽大日輪一升，這閻浮提一時都是光明的。阿彌陀佛象日輪一樣啊，我們所有造作的善、惡、無記業，無始以來造作的業，就象天黑了是一樣的，太陽一升起，一切黑暗一時消除。世間尚有這樣的威德，太陽尚有這樣的威德，阿彌陀佛無量兆劫的修持、順性的修持，怎麼能不消除我們衆生無始以來的虛妄的黑暗業流業力呢？我們的業畢竟是無自性的、不實的；阿彌陀佛順性建立的大光明心智，必定是真實的、是不虛的、是具足悲智善巧的。那怎麼不可信可從呢？這裏我感覺到是需要我們思維審觀的地方。也不要輕易帶過，輕易帶過是不行的。
所以“罪滅心淨，即得往生。”這裏他又舉摩尼寶珠的例子。
又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃
這個例子，最好做試驗了。你現在那個燈啊，用黃布包著，放到水裏，馬上水成了黃色的了。這個沒有什麼，現在人完全做得到的，不要用摩尼珠，我們打一個黃的燈在這個房間裏，滿屋子黃光。對不對？這沒有什麼難理解。
“以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。”這個我感到是十分好理解的，也好觀察得到的。有人到有噴泉的地方啊，打上紅燈，整個水都成紅色的，噴出來的水也是紅色的。水能說它是紅的嗎？水本無色。我們的心智亦複如是，本來是沒有善惡的，沒有輪回的，那投到一個什麼光相上，就會現什麼光相。萬法唯心所造所作。所以一如物色。
彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠
就是“南無阿彌陀佛”這個無上的順性建立的寶珠。
以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水
就是你的感知中。
豈不能轉生見爲無生智乎？
這沒有什麼，這是一個比喻類比說，用世俗的類比來比喻這個法性的無自性性。我們完全可以在因緣法中了解到的。你緣佛成佛，決定無假啊！緣罪惡，決定沈淪啊！緣迷失，決定迷失！緣往生，決定往生！善知識們一定會對自己的心智與業相負起責任。
冰上燃火喻
又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。
這是互作互用之說。
彼下品人，雖不知法性無生。但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土即是無生界。見生之火，自然而滅。
舉這個例子，我們好好去觀察觀察。阿彌陀國土就是順性建立的，所以是無生國土。我們願生彼國，彼國的加持力就能令我們的無生心智得以抉擇，無畏無懼，不取斷滅，而得安樂住。
你要是凡夫心智中，一說到無生，馬上就出現斷滅。以前我在這個地方恐怖了將近一年的時間，有半年多的時間，就畏怖畏懼這個斷滅。說寂滅爲樂，寂滅是個什麼呢？就用那個妄想倒來倒去，因爲不懂教理，就苦啊。後來念佛在這個地方得到了休息。那麼這個妄想是沒法去把它給處理清晰，那順應這些善知識的這種善喻說，我們能觀察到自心，這個造作的心往生到無造作的國土，我們自然就停止了。阿彌陀佛滿足你這種願力的給予，能令我們造作的心休息下來，滿足下來，具足下來。
所以“彼下品人，雖不知法性無生”，雖不知法性無生，那我們現在爭取都做到知法性無生，爭取都做得到。這樣是正知見，你修法生益了，學佛生益了。知法性無生，就是無自性抉擇正見，是我們學佛人的根本知見。這個知見不建立，實在是離佛法太遠了，那你只能墮到下品下生。你就是一輩子勤苦，你也是下品下生。爲什麼呢？你不能順應法性故。善導大師講的外現賢善，內懷雜毒之善，或善或惡，不能成爲往生彼國正因，到最後苦逼還是要撒手的。所以你那雜毒之善中，有善有惡的善中，還不是往生彼國的正因。何以故呢？彼國皆是正定之聚，沒有雜緣啊。
“但以稱佛名力，作往生意，願生彼土”。所以願往生十分重要。若作意處，願生！不作意處，安住！人自得其樂啊。因爲不作意處，即是法性無生，清淨安住，了了分明，無染無著故，這樣就是清淨的修法；若是作意處，即作意往生彼國。作意不作意，亦得安樂。這個十分重要的，十分重要。
“彼土即是無生界。見生之火，自然而滅。”過去的祖師在這個本子圈點十分多，就在這個地方他們圈點了，他說這很重要啊，很重要的文字。象我們現在學習淨土的，在重要的地方，曆代的祖師都一代一代地相承傳播下來的，他們在這兒不斷地實踐觀察、實踐觀察。依經實踐，依傳承實踐，依曆代祖師親證的法則實踐，依自己的心智的究竟愛樂實踐，不斷地實踐純熟，實踐純熟，絲毫不敢草率，絲毫不敢籠統地這樣去實踐，直至成就菩提啊，那是真正的佛法的實踐者、學習者、守護者，真正這樣作一個自他二利的善知識。
這個地方我們真是一定要不錯時機地把淨土教言所依止的經典、論著、祖師的傳承的眼目，在我們這個學習過程中純熟、了解、實踐它。一定不要忽略這個珍寶的教言，一定不要忽視這個珍寶的給予，一定不要錯失這個機會，不可草率的。我每一次接觸這，我感覺到自己絲毫不敢草草地來應酬大家，應付大家的這個機製。我們這個學習大家要生難得難遇想。
明天接著學習，謝謝大家。
(下面有提問……)
答：若是親證法性，即說無生即往生；那要是我們對法性還有疑惑，不妨往生。怎麼舉例子呢？好比說，我們現在到雞足山，到五臺山，到這些聖地……我們在一般的道場，感覺到修行也行，但是太亂，不如到聖地去修持，真是感覺到在一般的道場學不好，不如到聖地去修持，受加持，那不妨往生，還是不妨。它有四土說嘛。
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《往生論注講解 第十集》全文閱讀結束。