..续本文上一页呢，就说“罪灭心净，即得往生”，我们不会知道的。我们认为呢……
我遇到这样的问题真是太多了，在武汉遇到一起，那我永远都忘不了，在天津遇到一起，我也永远忘不了，就是自杀性的往生。别人教他说人死了能往生，他就想把自己整死了，然后整死了就往生了，用饿的方法，用烧、燎、烤的方法，我永远忘不掉。我感到是宗教残害，这根本跟佛法没关系。要如果真正地我是主动供佛了，燃手、燃臂、燃指，这是大乘菩萨精神，他不是为了自己求的，他是供佛的。这实在为了自己往生，烧自己，烤自己，饿自己，逼迫自己，我感到是宗教迫害，说句实话，当时我认为是宗教迫害，就是宗教的误区啊，产生了对身心的伤害，震憾我很多年了，我一直忘不了，现在我都忘不了。别人一说不能往生，大家在一起念佛，“你能往生，你这样这样，那样那样”，我心里那一幕就浮起来了，十分地痛苦。大家在利用宗教相互残害，而不是相互地关心、爱护、鼓励、正见，没有安慰，只是在相互地残害。十分痛苦，我感到这样的人真是很痛苦。就象授宗教权柄一样，拿在少数人手里的，而不是拿在一切众生手里了，愿生即生，这个清净平等觉不给予，不安慰有情，令众生堕落在不能往生的怖畏之中，很苦很苦的。有人说能往生就是死亡，你不死亡怎么往生？！这话说得看着很清净、很了不起的样子，实际迷惑了很多很多执着边见有情。
罪灭心净得生，是十分重要的。什么罪灭？执着于我知我见就是罪，放下我知我见，信顺法性就是往生，顺应弥陀的报德、愿力、无碍愿力，就是往生。你要不信顺，你怎么能往生呢？你往生的是什么呢？说生即生无生土啊，得以清净安住。这个还是需要我们深思。
“往生”一词在净土法门是个纲要性的、眼目性的机制，要是这个地方认识不清，实在是可惜，那误区太大了。我认识的一些出家人、居士，起码上跟我认识的、接触的，在临终，或者是临终前，处理过以后，真是把自己的舍报机制做得很好的。
我的亲爷爷，我只跟他讲了十几分钟，他根本不学佛的，他就是知道自己，九十岁的时间，他知道自己要离开这个世间，很清晰地跟他们说：“你们来看看我，明天我就走了。”很清晰的。只有十分钟，没有多讲的。他家里贴了一个极乐世界图，我说：“哎，这个地方很好，爷爷你愿意去吗？”他说“要是能去太好了!”我说：“人人都能去，只要他愿意的。”他说“那就好，那就好。”是这么个概念就结束了。我说但你要念佛，你要念能去就能去。这实在就是，佛教就是这样的教义，没有太多的复杂啊。不管从一实境界中讲，从万法唯心中讲，这都是如实说。为什么现在世间产生这样的相互欺辱呢？那是权威说、欺骗说，相互那种权威嘛，就是自己表现出一种权威，你不怎么样，你就不能怎么样。那不是阿弥陀佛的佛土，也不是法性土，那是谁的土呢？那他自己设计的阿弥陀佛。这个我们不要，真是不能轻易带过的。这个不是让我们懈怠，是让我们真正生起这种安心清净的修行的缘起，正确尊重生命，正确对待自己、对待他人的一个缘起，清净的缘起。这个清净缘起就是往生的缘起，也就是消除一切罪恶的缘起。
这就是灭罪，旷劫以来不实之业、虚妄造作的业一时荡尽，荡尽在阿弥陀佛无尽的大光明之中，这就是往生。怎么荡尽呢？法无自性，你不荡尽，谁来荡尽？这个地方不是说没因果，是阿弥陀佛的大愿力，消除一切众生无始以来的虚假因果故。但你要不知道阿弥陀佛的愿力，你的业力那个因果还是真实不虚的，绝对不饶你。当然阿弥陀佛的这个愿力不是避难所，你说我这下好了，我就可以作恶作善了，然后我就可以仗借阿弥陀佛的愿力，就可以。那你还是受苦报，因为啥呢？你把这个当作挡箭牌了，你在这后面做的是你自己的业力，你还要承受自己的业力。为什么呢？你还是昧于因果了。最大的因果是什么呢？乘佛愿力故，以佛无碍力故，消除我们无始以来的虚妄罪业。但你用这个东西作包装，里面还是搞自己的因果，那你的果报决定还是丝毫不爽，没有啥说的。
这个地方希望诸位善知识一定要彻底地、清晰地把这个问题审思好。不要留任何的疑虑。有任何的疑虑要及时地把它处理掉。就象我们举个最简单的世俗的例子，我们可能现在再等两个小时，八点以后天就黑掉了。但太阳大日轮一升，这阎浮提一时都是光明的。阿弥陀佛象日轮一样啊，我们所有造作的善、恶、无记业，无始以来造作的业，就象天黑了是一样的，太阳一升起，一切黑暗一时消除。世间尚有这样的威德，太阳尚有这样的威德，阿弥陀佛无量兆劫的修持、顺性的修持，怎么能不消除我们众生无始以来的虚妄的黑暗业流业力呢？我们的业毕竟是无自性的、不实的；阿弥陀佛顺性建立的大光明心智，必定是真实的、是不虚的、是具足悲智善巧的。那怎么不可信可从呢？这里我感觉到是需要我们思维审观的地方。也不要轻易带过，轻易带过是不行的。
所以“罪灭心净，即得往生。”这里他又举摩尼宝珠的例子。
又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄
这个例子，最好做试验了。你现在那个灯啊，用黄布包着，放到水里，马上水成了黄色的了。这个没有什么，现在人完全做得到的，不要用摩尼珠，我们打一个黄的灯在这个房间里，满屋子黄光。对不对？这没有什么难理解。
“以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。”这个我感到是十分好理解的，也好观察得到的。有人到有喷泉的地方啊，打上红灯，整个水都成红色的，喷出来的水也是红色的。水能说它是红的吗？水本无色。我们的心智亦复如是，本来是没有善恶的，没有轮回的，那投到一个什么光相上，就会现什么光相。万法唯心所造所作。所以一如物色。
彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠
就是“南无阿弥陀佛”这个无上的顺性建立的宝珠。
以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水
就是你的感知中。
岂不能转生见为无生智乎？
这没有什么，这是一个比喻类比说，用世俗的类比来比喻这个法性的无自性性。我们完全可以在因缘法中了解到的。你缘佛成佛，决定无假啊！缘罪恶，决定沉沦啊！缘迷失，决定迷失！缘往生，决定往生！善知识们一定会对自己的心智与业相负起责任。
冰上燃火喻
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。
这是互作互用之说。
彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。
举这个例子，我们好好去观察观察。阿弥陀国土就是顺性建立的，所以是无生国土。我们愿生彼国，彼国的加持力就能令我们的无生心智得以抉择，无畏无惧，不取断灭，而得安乐住。
你要是凡夫心智中，一说到无生，马上就出现断灭。以前我在这个地方恐怖了将近一年的时间，有半年多的时间，就畏怖畏惧这个断灭。说寂灭为乐，寂灭是个什么呢？就用那个妄想倒来倒去，因为不懂教理，就苦啊。后来念佛在这个地方得到了休息。那么这个妄想是没法去把它给处理清晰，那顺应这些善知识的这种善喻说，我们能观察到自心，这个造作的心往生到无造作的国土，我们自然就停止了。阿弥陀佛满足你这种愿力的给予，能令我们造作的心休息下来，满足下来，具足下来。
所以“彼下品人，虽不知法性无生”，虽不知法性无生，那我们现在争取都做到知法性无生，争取都做得到。这样是正知见，你修法生益了，学佛生益了。知法性无生，就是无自性抉择正见，是我们学佛人的根本知见。这个知见不建立，实在是离佛法太远了，那你只能堕到下品下生。你就是一辈子勤苦，你也是下品下生。为什么呢？你不能顺应法性故。善导大师讲的外现贤善，内怀杂毒之善，或善或恶，不能成为往生彼国正因，到最后苦逼还是要撒手的。所以你那杂毒之善中，有善有恶的善中，还不是往生彼国的正因。何以故呢？彼国皆是正定之聚，没有杂缘啊。
“但以称佛名力，作往生意，愿生彼土”。所以愿往生十分重要。若作意处，愿生！不作意处，安住！人自得其乐啊。因为不作意处，即是法性无生，清净安住，了了分明，无染无著故，这样就是清净的修法；若是作意处，即作意往生彼国。作意不作意，亦得安乐。这个十分重要的，十分重要。
“彼土即是无生界。见生之火，自然而灭。”过去的祖师在这个本子圈点十分多，就在这个地方他们圈点了，他说这很重要啊，很重要的文字。象我们现在学习净土的，在重要的地方，历代的祖师都一代一代地相承传播下来的，他们在这儿不断地实践观察、实践观察。依经实践，依传承实践，依历代祖师亲证的法则实践，依自己的心智的究竟爱乐实践，不断地实践纯熟，实践纯熟，丝毫不敢草率，丝毫不敢笼统地这样去实践，直至成就菩提啊，那是真正的佛法的实践者、学习者、守护者，真正这样作一个自他二利的善知识。
这个地方我们真是一定要不错时机地把净土教言所依止的经典、论著、祖师的传承的眼目，在我们这个学习过程中纯熟、了解、实践它。一定不要忽略这个珍宝的教言，一定不要忽视这个珍宝的给予，一定不要错失这个机会，不可草率的。我每一次接触这，我感觉到自己丝毫不敢草草地来应酬大家，应付大家的这个机制。我们这个学习大家要生难得难遇想。
明天接着学习，谢谢大家。
(下面有提问……)
答：若是亲证法性，即说无生即往生；那要是我们对法性还有疑惑，不妨往生。怎么举例子呢？好比说，我们现在到鸡足山，到五台山，到这些圣地……我们在一般的道场，感觉到修行也行，但是太乱，不如到圣地去修持，真是感觉到在一般的道场学不好，不如到圣地去修持，受加持，那不妨往生，还是不妨。它有四土说嘛。
录音记录：明忻
《往生论注讲解 第十集》全文阅读结束。