第十一集
原文
众生体者
此分中有二重：一者观佛，二者观菩萨。
观佛者
〖云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。〗
此“观”义已彰前偈。
〖何等八种？一者庄严座功德成就，二者庄严身业功德成就，三者庄严口业功德成就，四者庄严心业功德成就，五者庄严大众功德成就，六者庄严上首功德成就，七者庄严主功德成就，八者庄严不虚作住持功德成就。〗
〖何者庄严座功德成就？偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。〗
若欲观座，当依《观无量寿经》。
〖何者庄严身业功德成就？偈言“相好光一寻，色像超群生”故。〗
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
〖何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。〗
〖何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。〗
慈法法师讲解
《往生论注》的学习我们今天继续进行。
天亲菩萨
《往生论注》的作者，我们今天给他作一个提示。《往生论》，我们都知道天亲菩萨，天亲菩萨在佛灭度九百年，也就是正法的后五百岁中，有婆薮槃头三兄弟出世，师子觉可能是最小的一个，去世得比较早。历史上记载，就有无著菩萨与世亲菩萨，统称天亲，也就是婆薮槃头，婆薮槃头是他们的姓，一般我们为了区分方便，称为世亲、无著。
我们现在学的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是婆薮槃头菩萨，也就是世亲菩萨依止《无量寿经》，宗《无量寿经》的义撰写出来的一个著作，以使后世有情于净土一法，有修持实践的方便。那么“优婆提舍”就是所谓对法直接的论述，令有情有所法的择取，象五门修法就是天亲菩萨直接对净土法门的修持的一个次第的描述。我们在《无量寿经》、《观无量寿经》乃至《阿弥陀经》中，要是直接地来接触这个经典，是很难直接地、清晰地、条理地实践这个法则，可能会取某一部分。
天亲菩萨依止《无量寿经》设立五门修法。在大乘教言中，五种次第的修法都是有的，象资粮、加行、见道、修证，乃至息用功德，一般的通用法则都是这样的渐次。那么天亲菩萨在《往生论》中以这个出功德、入功德，前四门入功德以完成自利善巧修持，设立前四门——礼拜、赞叹、作愿、观察，后一门回向门，以出功德利益有情，修持大悲心，不舍离一切苦恼众生为增上修持，那么往返二相的这种往生设置，是天亲菩萨在《往生论》里特定的一个修行机制。使后世有情于行净土一法则一目了然，修持方便，若自利，若利他。有这种修行方便能使此法清净广博地、条理地传播在世间。
在他的论注中，对天亲菩萨不时为赞叹。因为现在我们中国净土法门所宗的传承教言是依止天亲菩萨的《往生论》。我们通常称为《三经一论》或者《五经一论》。《五经一论》是后世说，从明清以来渐渐地积累出来的这种说法，在这之前大家一般都讲《净土三经一论》是这个法门的一个依止机制，也就是它的源头。
天亲菩萨在他最初的出家过程中，学的是一切有部，小乘部派中出家，根慧聪利，辩思甚为善巧，文字通达，住禅定功夫甚深，有甚深的禅定功夫，离欲无碍，少欲，习气薄少，他对声闻乘教言尤为具足，象他的《俱舍论》我们世间都有所传诵。那么无著菩萨对他，因为他是兄弟之间嘛，对他这个喜于这种声闻乘教言的通达是很关心的。那么他，在他的言说中认为，世亲菩萨最早认为大乘非佛说，这是很顽固的一个知见。那么现在就在这种大乘非佛说的传播中还是很广的。
那我们怎么来了解佛法究竟的这个传世的机制呢？这需要真正对佛法有个次第、完整的了解。天亲菩萨自从对世尊的大乘教言有这种误解也好，什么也好，无著菩萨极为痛心这个地方，他就考虑了一个方法，说：“哎呀！我有病，你来看看我吧。”就这么个机制。世亲菩萨毕竟有亲情所在，听了他尊重的师长，或者说兄长……因为当时无著菩萨在大乘教言的传播中是名闻十方的，因为无著菩萨就在我们背后的这么有一个山，有一个华严洞，在那个地方闭关了二十三年，亲见弥勒。他最初也习的声闻禅定，虽然有出有入，出入善巧，得于这种禅定善巧，不能见弥勒。后来修持慈悲心，就得见弥勒，经常去弥勒座下，听闻《瑜伽师地论》。他这个影响是很大的。那么，天亲菩萨必然是有所闻的。当时一听他有病，还是要去看的，日夜兼程。因为他不在一个国土，当时印度，五印度是很大的一个版图。他就日夜兼程，看到无著菩萨精神很好，在讲堂上正为大众说法。他说这个是怎么回事呢？无著菩萨说：那你就坐下来听一听吧。这是他的一个记载。那么天亲菩萨就听无著讲解《瑜伽师地论》。
《瑜伽师地论》，我们现在这里面的有些法师居士们也可能看过。《瑜伽师地论》是在我们汉传佛教比较尊重的一个论著。也就是弥勒，这圣弥勒传这一支唯识宗最主要的一个著作，十分重要的一个著作。世亲在听的过程中真正地了解了大乘的教言，对大乘教言就做这种认许，就忏悔。他说：那我这算是谤佛了，太固执，谤佛，不行就把舌头割掉，忏悔这个罪吧。因为过去的菩萨圣者，他们对于因果的认识，或者对法的抉择是很清晰的。无著菩萨十分有善巧，无著菩萨说：“这个不需要吧，这样子，你就用你谤法的舌头来赞叹大乘就好，你把它割掉就一无是处了，你用诽谤大乘的舌头来赞叹、来忏悔，那么正是广传于圣教，令这个机制得以健康传播的一个好因缘嘛，这样不是很好的一个忏悔的方法吗。”自此以后，世亲菩萨广著大乘教言。现在在我们中国，就象《法华经》、《唯识论》、《十地经》、《金刚经》，他著了很多很多的著，称为 “千部论主”，后五百部论中皆依大乘，尊崇大乘。所以他的事迹是广传于世间的。
象我们看到这《无量寿经优婆提舍愿生偈》的偈文与长行，是他晚年的一个著作，很纯熟很纯熟，文字简练，不可增减，所以称为“优婆提舍”，不可增减故。你若是有增减的能力，你感觉到你要增减它，会使它整个的全体得到破坏。就象我们说“如鼎三足，缺一不可”，你一缺，它就会废掉，你要添也感觉到画蛇添足。所以这文字十分纯熟，对法义十分透彻。
现在我们为什么能学到这个文字呢？一个是大家的福德因缘，再一个就是学习净土必须要学这一个论。那我们现在学这个论注是昙鸾法师所注。一直要想介绍介绍昙鸾法师，一直没有因缘，今天干脆就提示提示。天亲菩萨已作过提示。 昙鸾法师
昙鸾法师是在魏孝景帝时期出世的一个人，一个法师。他最早是讲经法师，善于谈论，善于讲习。在我们中国最早的这些法师，象道安法师、佛图澄这一支，包括山东朗公大师、昙鸾法师，象远公大师是道安法师的弟子，昙鸾法师他们基本上都是同一时代的人，相去不远，各居南北，所宣化有异。但历史上，不断地传播，就有好事者多有增减，历史之增减，我们说历史的保留是跟文字传承、传播有关系的。
当时梁武帝称他为“肉身菩萨”，魏孝帝称他为“神鸾”法师，“神鸾”。他具灵异，很多感通之事，天生的灵感，有很多不假修持而得自在的力量。他这一生对儒、道、释是一个通融的大师。他对儒家，我们本土的儒、道二法是很精通、很精通的，尤其是通达于医术、长寿术。后来为什么受阻呢？到宋朝，宋朝人为了在佛法中搞一个肃反运动，“纯之又纯”，要来纯正佛法，通达释儒之人他就排除在外了。实际在我们中国，就是这些大善知识，通于儒、释，通于儒道，那再来接触佛教的这些大善知识，能使佛教真正地扎下根来，在我们中土，使它真正地扎下根来，使我们真正地能系统地了解、实践佛教的教言。
我们都知道，释迦佛在印度成就阿耨多罗三藐三菩提，渐次传播到我们中国有两千来岁，两千来年。那么在这个传播过程中，没有这些善知识的消化、融通的力量，我们是很难直接地把佛教的思想机制接受过来的。所以后面人对于昙鸾法师的误解，多有后人为此而鸣不平的因缘。
他是一位真正实践净土法门的一个开立者。他与远公大师是同一时代的人。我们都知道远公大师习法于道安法师，道安法师是佛图澄这支，过去称道安法师是中国第一法师，所谓第一法师就是中国人能称得上法师的第一位。道安法师在西安有一个寺，现在称为道安寺，他在那个地方取灭的，有道安法师的塔。道安法师这一生就是说他有很多暗合道妙的东西，象我们这个出家人的姓“释”这一个问题是他解决的。以前都是张和尚、李和尚，张道士、李道士、陈道士、赵道士，就是这样叫的。道安法师就否定了这种杂乱的缘起，来统一僧人的依止，说出家者应以释迦…
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