第十二集
原文
〖何者庄严心业功德成就？偈言“同地水火风，虚空无分别”故。“无分别”者，无分别心故。〗
凡夫众生身、口、意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身、口、意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好、光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长(尊者，君、父、师也。长者，有德之人，及兄党也)。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。
问曰：心是觉知相，云何可得同地、水、火、风无分别耶？
答曰：心虽知相。入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭啖，若甘刀割，则无觉知。如是等有知、无知，在于因缘。若在因缘，则非知、非无知也。
问曰：心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶？
答曰：凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。
问曰：既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？
答曰：诸法种种相，皆如幻化。然幻化象、马，非无长颈、鼻、首、足异。而智者观之，岂言定有象、马分别之耶？
〖何者庄严大众功德成就？偈言“天人不动众，清净智海生”故。〗
〖何者庄严上首功德成就？偈言“如须弥山王，胜妙无过者”故。〗
〖何者庄严主功德成就？偈言“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”故。〗
〖何者庄严不虚作住持功德成就？偈言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。〗
不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍(止也)餐养士，或釁起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力、愿相符，毕竟不差。故曰成就。
〖即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。〗
“平等法身”者，八地以上法性生身菩萨也。“寂灭平等”者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛、法、僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
讲解
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》的学习我们今天继续进行。本子不一样，大家就个人打开自己的本子。昨天我们把世尊、阿弥陀佛世尊八种自受用功德成就的口业、心业、身业这三分做了一个提示。世尊所宣化相好无外乎是令众生趣入这种相应的相好机制，令一切有情远离对待苦难，或者说差别的苦难。
我们都知道阿弥陀佛所证得的法性平等、真实的功德是普利一切有情，平等普利一切有情，不分上下，至于凡圣。那么，这种广大平等的回施是对十方九界有情公平而言，若有取用随顺者，即得利益，无亏无欠，以阿弥陀佛清净平等的心智来印许每一个现缘，令众生得安乐住。所以他称为“众生体者”。
十七种器世间成就，我们大家经过一段时间的学习，对器世间安住有一个清晰的感知。此处所宣化的是“众生体者”，此众生体非凡夫众生体，亦非菩萨体，但讲本体。妙用现于菩萨体、佛体、众生之体。此妙用是法性之庄严，一切国土刹土之庄严。一切刹土分二种庄严，若净若浊。一切诸佛如来因为浊土故，会成熟广大善根，普利十方；一切众生因为浊土，贪痴嗔慢疑不正见，沉沦于痛苦之中。虽然设置不一，其法性一如。正是所谓的法性庄严，若是有情识得之庄严，于无上菩提毕竟得不退转。阿弥陀佛所有宣化的教言欲使一切听闻实践有情，一生于无上菩提得不退转，就是一生成佛的教言，实在非是一切凡圣所能推测思维，用分别智甚难观察。所以此处无造无作、无对无待、无始无终，广含一切净浊庄严，所以称为“众生体者”。
为什么单单列出阿弥陀佛与诸菩萨的十二种殊胜的功德？来表述什么呢？无外乎是表述众生一如之源头、一切诸佛之本源、一切菩萨之本源，亦是一切众生成佛之本源。那么一切众生成佛，离不开此呀！我们的烦恼业缘、轮回的身口意三业的造作，其本源亦复清净。若识得于此，那我们这类凡夫的身口意三业，亦造作轮回于三界，无有穷已，就穷于此处。回心一念是为具足无上大利，即往生安乐国土。这安乐者，法性所载覆故。无始以来法性无有增减，无有毁坏，我们主要是在所有的烦恼业习被逼仗之时，昧失法性清净，昧失法性自在之力。这个昧失啊，就是我们妄自认取罢了。若是回心一念，即得往生住不退转。这是十方诸佛所亲许印证，非是凡圣自诩自力或者修证之力，一切造作修持在此处消融，一切对待因缘在此秉然入佛愿海。
我们接着昨天的文字。昨天把阿弥陀佛的身、口、心业三种功德，这个书本是十七页，不知道你们那个书是几页。我们接着文字念一念，昨天因为读的比较多一些，我们慢慢的来进趣。
凡夫众生身、口、意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身、口、意三业，用治众生虚诳三业也。
诸佛如来他不是特别标立这个三业，实在是一切众生本来如是之三业。众生因为所谓的虚妄蒙蔽故，所以丢失清净平等广大妙用，染着于现前业缘业分，沉沦于事相之中，不能发起广大妙用；诸佛如来以自己的清净身口意三业，来对治，用智消融，令有情得以参照回归，就是缘他法中得以殊胜。
实在是非他非自，但取用而显。若不是因为取用，一切法益就埋于海底啊，就是我们说你莫生断灭想，莫生常想，但是取用表现。
云何用治？
身业解脱
众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好、光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。
阿弥陀佛如此不可思议的妙相光明庄严，令众生照镜，如照镜一样的能照见自己本具之庄严心智。那么，所有的所谓的三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身，乃至无穷无尽的自身的造作执着，一时在光明中消融；如上种种身业系缚，皆得解脱。还是说犹如滴水还海，此水咸同一味。
我们都知道阿弥陀佛的愿力广含法界，犹如法性等无差别。虽显次于泥洹之功德，实在是以修德显现法性，此法性海遍含一切众生，若众生得闻得知，那么一时功德得以具现，无亏无欠，得以自在安住，住不退转。这就是所谓的光明身相度众生。
此法则如《大集经》所宣化，我们前面有讲，“入如来家，毕竟得平等身业”。而我们因为执着无始以来已经习惯的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见所积累的业相，以为实有五蕴之我，眼耳鼻舌身意，触到色声香味触法，在这个六根六识中认取自我，以妄见、以五蕴身的聚集为我，这个我实在是以虚妄执着而强执建立，其本质也清净，其本质亦不可得，其本质也寂静。所以佛以大光明身来照耀世间，使执着有情，就是三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身、等等身，令其有情一时得以度脱。
所谓度脱者不沉沦于此，若无照见方便，众生何以得出离呢？所以此恩浩荡，非以言说。若是假以我们自身的修持、自身自我的感觉，来于无尽的生死刹海中、虚妄执着刹海中得以出离，实在是大难。所以此处呢，但依弥陀光明报德之身，饶益十方有情，得以圆满的这种回归，所以一时咸得解脱。“入如来家，毕竟得平等身业。”
口业解脱
众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长，(尊者，君、父、师也。长者，有德之人，及兄党也)。
就是轻慢师长。
如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦，众生闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。
何以故呢？阿弥陀佛以平等梵音传播十方，令一切苦…
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