第十二集
原文
〖何者莊嚴心業功德成就？偈言“同地水火風，虛空無分別”故。“無分別”者，無分別心故。〗
凡夫衆生身、口、意叁業以造罪，輪轉叁界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身、口、意叁業，用治衆生虛诳叁業也。雲何用治？衆生以身見故，受叁途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等衆生，見阿彌陀如來相好、光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等身業。衆生以驕慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長(尊者，君、父、師也。長者，有德之人，及兄黨也)。如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦衆生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。衆生以邪見故，心生分別。若有若無，若非若是，若好若醜，若善若惡，若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪叁有，受種種分別苦、取舍苦，長寢大夜，無有出期。是衆生若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業。是等衆生，如上種種意業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。
問曰：心是覺知相，雲何可得同地、水、火、風無分別耶？
答曰：心雖知相。入實相，則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。又如人身若針刺，若蜂螫，則有覺知。若石蛭啖，若甘刀割，則無覺知。如是等有知、無知，在于因緣。若在因緣，則非知、非無知也。
問曰：心入實相，可令無知。雲何得有一切種智耶？
答曰：凡心有知，則有所不知。聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。
問曰：既言無知故無所不知。若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，複雲何言無所分別耶？
答曰：諸法種種相，皆如幻化。然幻化象、馬，非無長頸、鼻、首、足異。而智者觀之，豈言定有象、馬分別之耶？
〖何者莊嚴大衆功德成就？偈言“天人不動衆，清淨智海生”故。〗
〖何者莊嚴上首功德成就？偈言“如須彌山王，勝妙無過者”故。〗
〖何者莊嚴主功德成就？偈言“天人丈夫衆，恭敬繞瞻仰”故。〗
〖何者莊嚴不虛作住持功德成就？偈言“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”故。〗
不虛作住持功德成就者，蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有辍(止也)餐養士，或釁起舟中；積金盈庫，而不免餓死。如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在。皆由虛妄業作，不能住持也。所言不虛作住持者，依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力、願相符，畢竟不差。故曰成就。
〖即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。〗
“平等法身”者，八地以上法性生身菩薩也。“寂滅平等”者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生叁昧，以叁昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養一切諸佛，及諸佛大會衆海。能于無量世界無佛、法、僧處，種種示現，種種教化，度脫一切衆生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脫想。是故此身名爲平等法身，此法名爲寂滅平等法也。
講解
《無量壽經優婆提舍願生偈注》的學習我們今天繼續進行。本子不一樣，大家就個人打開自己的本子。昨天我們把世尊、阿彌陀佛世尊八種自受用功德成就的口業、心業、身業這叁分做了一個提示。世尊所宣化相好無外乎是令衆生趣入這種相應的相好機製，令一切有情遠離對待苦難，或者說差別的苦難。
我們都知道阿彌陀佛所證得的法性平等、真實的功德是普利一切有情，平等普利一切有情，不分上下，至于凡聖。那麼，這種廣大平等的回施是對十方九界有情公平而言，若有取用隨順者，即得利益，無虧無欠，以阿彌陀佛清淨平等的心智來印許每一個現緣，令衆生得安樂住。所以他稱爲“衆生體者”。
十七種器世間成就，我們大家經過一段時間的學習，對器世間安住有一個清晰的感知。此處所宣化的是“衆生體者”，此衆生體非凡夫衆生體，亦非菩薩體，但講本體。妙用現于菩薩體、佛體、衆生之體。此妙用是法性之莊嚴，一切國土刹土之莊嚴。一切刹土分二種莊嚴，若淨若濁。一切諸佛如來因爲濁土故，會成熟廣大善根，普利十方；一切衆生因爲濁土，貪癡嗔慢疑不正見，沈淪于痛苦之中。雖然設置不一，其法性一如。正是所謂的法性莊嚴，若是有情識得之莊嚴，于無上菩提畢竟得不退轉。阿彌陀佛所有宣化的教言欲使一切聽聞實踐有情，一生于無上菩提得不退轉，就是一生成佛的教言，實在非是一切凡聖所能推測思維，用分別智甚難觀察。所以此處無造無作、無對無待、無始無終，廣含一切淨濁莊嚴，所以稱爲“衆生體者”。
爲什麼單單列出阿彌陀佛與諸菩薩的十二種殊勝的功德？來表述什麼呢？無外乎是表述衆生一如之源頭、一切諸佛之本源、一切菩薩之本源，亦是一切衆生成佛之本源。那麼一切衆生成佛，離不開此呀！我們的煩惱業緣、輪回的身口意叁業的造作，其本源亦複清淨。若識得于此，那我們這類凡夫的身口意叁業，亦造作輪回于叁界，無有窮已，就窮于此處。回心一念是爲具足無上大利，即往生安樂國土。這安樂者，法性所載覆故。無始以來法性無有增減，無有毀壞，我們主要是在所有的煩惱業習被逼仗之時，昧失法性清淨，昧失法性自在之力。這個昧失啊，就是我們妄自認取罷了。若是回心一念，即得往生住不退轉。這是十方諸佛所親許印證，非是凡聖自诩自力或者修證之力，一切造作修持在此處消融，一切對待因緣在此秉然入佛願海。
我們接著昨天的文字。昨天把阿彌陀佛的身、口、心業叁種功德，這個書本是十七頁，不知道你們那個書是幾頁。我們接著文字念一念，昨天因爲讀的比較多一些，我們慢慢的來進趣。
凡夫衆生身、口、意叁業以造罪，輪轉叁界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身、口、意叁業，用治衆生虛诳叁業也。
諸佛如來他不是特別標立這個叁業，實在是一切衆生本來如是之叁業。衆生因爲所謂的虛妄蒙蔽故，所以丟失清淨平等廣大妙用，染著于現前業緣業分，沈淪于事相之中，不能發起廣大妙用；諸佛如來以自己的清淨身口意叁業，來對治，用智消融，令有情得以參照回歸，就是緣他法中得以殊勝。
實在是非他非自，但取用而顯。若不是因爲取用，一切法益就埋于海底啊，就是我們說你莫生斷滅想，莫生常想，但是取用表現。
雲何用治？
身業解脫
衆生以身見故，受叁途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等衆生，見阿彌陀如來相好、光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。
阿彌陀佛如此不可思議的妙相光明莊嚴，令衆生照鏡，如照鏡一樣的能照見自己本具之莊嚴心智。那麼，所有的所謂的叁途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身，乃至無窮無盡的自身的造作執著，一時在光明中消融；如上種種身業系縛，皆得解脫。還是說猶如滴水還海，此水鹹同一味。
我們都知道阿彌陀佛的願力廣含法界，猶如法性等無差別。雖顯次于泥洹之功德，實在是以修德顯現法性，此法性海遍含一切衆生，若衆生得聞得知，那麼一時功德得以具現，無虧無欠，得以自在安住，住不退轉。這就是所謂的光明身相度衆生。
此法則如《大集經》所宣化，我們前面有講，“入如來家，畢竟得平等身業”。而我們因爲執著無始以來已經習慣的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見所積累的業相，以爲實有五蘊之我，眼耳鼻舌身意，觸到色聲香味觸法，在這個六根六識中認取自我，以妄見、以五蘊身的聚集爲我，這個我實在是以虛妄執著而強執建立，其本質也清淨，其本質亦不可得，其本質也寂靜。所以佛以大光明身來照耀世間，使執著有情，就是叁途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身、等等身，令其有情一時得以度脫。
所謂度脫者不沈淪于此，若無照見方便，衆生何以得出離呢？所以此恩浩蕩，非以言說。若是假以我們自身的修持、自身自我的感覺，來于無盡的生死刹海中、虛妄執著刹海中得以出離，實在是大難。所以此處呢，但依彌陀光明報德之身，饒益十方有情，得以圓滿的這種回歸，所以一時鹹得解脫。“入如來家，畢竟得平等身業。”
口業解脫
衆生以驕慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長，(尊者，君、父、師也。長者，有德之人，及兄黨也)。
就是輕慢師長。
如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦，衆生聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。
何以故呢？阿彌陀佛以平等梵音傳播十方，令一切苦…
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