..续本文上一页闻阿弥陀如来平等意业；是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。
问曰∶“心是觉知相，云何可得同地水火风，无分别耶？” 答曰∶“心虽知相，入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若鍼刺、若蜂螫，则有觉知；若石蛭噉，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在於因缘。若在因缘，则非知非无知也。”
问曰∶“心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶？”
答曰∶“心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。”
问曰∶“既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶？”
答曰∶“诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶！”
行，读的可能稍微长一些。我们就把这个文字稍微提示一下。
众生体
这段文字
众生体者
它这个众生体，不是以我们凡夫心智来说众生体，就是佛与菩萨视为众生体，就是情世间之说。它把二十九种庄严判别为情、器二世间。情、器世间中，菩萨、佛就是众生。
众生体者，此分中有二重∶一者“观佛”。二者“观菩萨”。
这个地方，众生就是佛菩萨。因为二百一十亿佛土，殊胜建立的阿弥陀佛净土的机制，它的众生对象就是佛菩萨。有的佛土，有的诸佛的功德是以众生因缘而建立的这个法则，唯有净土是以诸佛功德建立的法则，这是一个差别性的机制。虽为众生，但它建立的机制是在诸佛国土的殊胜功德基础上建立的机制，是回施给众生。就是说，审观二百一十亿诸佛所有功德真实所在回施于法界众生。
那有的教言中，象释迦文佛教言，象我们的本师释迦佛教言，就是在浊土中来演幻着浊土对众生的教言。就是在浊土中，你怎么来用机制来修、修证自己呢？好比说五戒十善、十戒、八戒、比丘戒、菩萨戒、种种戒的修持，你在浊土怎么出离的？就是这么个机制。那么阿弥陀佛这个殊胜功德，它表现的什么呢？它把二百一十亿个佛土的诸佛功德，它究竟表现在什么最善巧上呢？把这个善巧集中地表现出来，五劫思维观察，把它提纯到这六字洪名中。让一切众生听闻认取，了解自性，与佛不二。所以听闻解脱教言，甚为通达无碍，不可思议。它这个地方抉择的方法不一样。所以这个地方“众生体有二重：一者观佛，二者观菩萨。
观佛
观佛者，云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。
八种相就是世尊八种自受用庄严。自受用庄严中，大功德回施众生，令众生得以运用，如实照见自我。所以诸佛功德如镜啊，它并不是说单纯为了自利，没有这种说。
我们看看这八种功德成就：
此观义，已彰前偈。
八种相
何等八者？一者庄严座功德成就
象我们现在这个座，我们能感知到这个座的差别。象大家给我设这个座子，是为了承受三宝的加持，诸佛如来清净的功德的给予，大家设一个高座，是尊重法故，设这么个高座。有的居士坐在地下，有的坐在我们设置的常住功课的位置上。那么这个座子是有差别的，这个差别是因什么呢？因缘而生表达出来的。阿弥陀佛这个座子，亦复如是。
一庄严座功德成就。二庄严身业功德成就。座功德要是没有差别，它的缘起差别，是当下的一个缘起差别罢了。座功德成就是十分重要的一个缘起说。我们要是离开佛法的缘起说，我们不知道怎么来下手了解佛法。座功德就是一个缘起说。
“二庄严身功德成就。”
那你有这个缘起了，这个身的标相，身相的表达是什么呢？是这样一个抉择。
“三者庄严口业功德成就。”
那有此身业标相，那口业所表述的是什么呢？
“四者庄严心业”。
那身业、口业都有所表述，心志如何呢？这也是次第所表现。
“五者庄严大众功德成就”。
那么这样的身口意业，这样庄严的座具，后面的大众是怎么来受益的？所面对的呢？
“六者庄严上首功德”。
在这大众中，谁为首？谁为所表达的这种差异呢？由于佛法中差异是妙用处，非是苦处；在世间的差别是苦处；智者作用差别的是妙用处。我们善观就对了。这个说的是上首功德成就。
“七者庄严主功德成就”。
有上首，有差别，何以为住持呢？
“八者庄严不虚作住持功德成就”。
那么阿弥陀佛这个住持，他的功德利益表达是什么个境象呢？住持功德成就。
一、庄严座功德成就
何者庄严座功德成就：偈言“无量大宝王，微妙净华台”故。
这个地方作这个解，是依《往生论》天亲菩萨这两句偈子“无量大宝王，微妙净华台”。我们都知道阿弥陀佛所缘起的教言机制是与十方诸佛有异有同的：同者是众生无边誓愿度，就是四弘誓愿所宣化，这是决定同的，以普利十方，趣于无上道业；异者是以二百一十亿佛土作为参照，就是参照这二百一十亿个佛在干什么？他们怎么度化众生的？他们的善巧究竟是什么？所以纵览二百一十亿佛土，实际这二百一十亿佛土是假设说，就是横观一切诸佛出世之正因。
我们学佛的人不能用自己的知见去蒙蔽自身。你要知道为什么有这样的差别呢？所以“无量大宝王，微妙净华台”。横观二百一十亿诸佛国土的殊胜庄严，来揭示一个最极善巧的缘起，就是法座。所以无量大宝王以为座，这个座呢，大宝王的聚集就是横观一切诸佛所实施教化法则的善巧。
阿弥陀佛的因地十分奇特。《无量寿经》所说的因地是十分奇特。我们要读读《无量寿经》，你就会感觉到它这个教言中的机制，就是阿弥陀佛名号功德，以名号，就是以音声度众生，以名号度众生，或者以相好度众生，它用出了一切诸佛度化众生的最极善巧，就是最善巧的一面。最简单的方法，来令众生得以度脱，得以成就。
“无量大宝王”，这个无量大宝王，就是诸佛功德所聚集，它的缘起是来自于十方诸佛，十方诸佛以纯熟的教化功德、善巧，所以称为无量大宝王。要没有这个座功德，它的缘起在什么地方我们看不到。我们一般读到经典“从座而起”，“绕佛三匝，顶礼佛足”，这个就要走出自己的知见，走出自己的现量，走出自己的想法，走出你自己过去一切的身、口、意三业，来礼敬诸佛，礼敬佛陀，接受新的教育，接受新的因缘，你才有真正一个佛法的机制啊。要不然你没有机制，你就一定被你过去的身口意业，充塞了你的生命，你是无以得以新生的，没有新的因缘。所以这个无量大宝王，给我们一个新的因缘罢了，这个新的因缘是什么？值得我们尊重，值得我们爱乐，值得我们随从它。何以故呢？观二百一十亿佛土，无量兆载永劫的修持，所证实的一个真实法则。
好比说中国有一个新的城市，离香港很近的城市，叫什么？叫深圳。深圳十年就立起来了，他们说这个城市发展很快，我去了看一看，还真是，街道很宽啊，什么什么的。但有一点，它很快就有很多漏洞，是泡沫性的东西。那阿弥陀佛为了建设这个净土世界，通过无量兆载永劫的修持建立这样一个纯正的、能令一切众生无疑往生彼国，无亏无欠的，无疑往生彼国的这样一个健康机制。因为什么呢？他观了二百一十亿个国土，怎么样令众生安心往生我这个国土呢？怎么样令他们安心放心呢？不假思索地来到这个国土成佛呢？这就是阿弥陀佛二百一十亿佛土的观察机制、缘起。也是阿弥陀佛五劫思维的一个要点所在，干什么呢？欲令十方众生，往生彼国，一生成佛。
他这样无量大宝王的座，就是缘起功德。要没有这个座，他的自受用从何建立呢？就是因地之愿呢。
“微妙净华台故”，就是可依可从，纯净真实，不可动摇。
若欲观座，当依《观无量寿经》观。
那么它这个座，来依止《无量寿经》。我们看过《无量寿经》，有十三观宗，定善，(编注：所谓…
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