..续本文上一页定散二善，依观经疏，定善是前十三观，散善是十四十五十六三观。观经疏云，定善一门，韦提希致请。散善一门，是佛自说。从日观以下，至第十三观以来，名为定善。三福九品，名为散善。另：前十三观，均须专观往生，故判为定善。十四十五十六三观，发三种心，修于三福，得九品生，故曰散善。)有十三观，有华座观，你可以去观察观察，华座观。
佛以四法度众生，有妙相庄严度众生。(编注：诸佛出世度众生，有四种方法：一是以法度众生，二是以光明身相度众生，三是以神通力度众生，四是以佛名号度众生。)妙相庄严就包括华座之说，身相、华座，都是可以饶益有情的。这就是万法唯心之依附了，也是个缘起。
“无量大宝王，微妙净华台”。
微妙净华台，能出生一切功德；无量大宝王是一切功德的聚集所在，一切众生的功德宝藏，如来藏啊，在我们生命中，仗借阿弥陀佛清净的缘起，你只要缘他这个缘，能满足一切功德，如《无量寿经》所说。《无量寿经》有这样的文字的。法藏比丘观二百一十亿佛土殊胜庄严之后，他建立了四十八个大愿，以设立清净国土。这时候，他去对世自在王世尊说：世尊啊，我已观二百一十亿佛土，殊胜庄严，妙德之相，建立自己清净国土的誓愿已经成立。世尊说：你快说快说，你说了之后，能满足一切菩萨的究竟愿望。(这段)可以查原文的。我这个说法稍微有点差别，但跟原文出入不大。那缘此能令一切众生得到成佛的满足。(编注：《佛说无量寿经》卷上曹魏康僧铠译原文中：时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。)
“无量大宝王，微妙净华台”。大宝王但知众生法性抉择，真实包含啊。那我们一切众生与诸佛本具的功德是无二无别的。诸佛如来以修德彻底彰显出来了，我们众生以业流轮回彻底地埋没起来了。埋没不可毁坏，虽是埋没，你毁坏不了它。埋没在你执着的当下，你执着撒手的当下就表现出来这本质的庄严，无二无别的。所以但放下妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，非假造作，能揭示出我们与如来、与阿弥陀佛无量大宝王同等法味的真实所在，关键是你撒手不撒手。所以，诸佛庄严，诸佛以修德所证，真实不虚，就是这个法性庄严。众生以妄想执着，执着之时尚有蒙昧，你不执着之时，蒙昧不可得呀。它不可毁坏的，这个法性要能毁坏，那佛不名为佛了，他证实这个东西也没有意义了。
所以，微妙净华台，能出生一切功德，缘之者必成无上菩提。那么这是他的庄严功德。
二、庄严身业功德成就
何者庄严身业功德成就？
这是让我们照自己的心与愿，一定不要外推。于一切法则中不要心外求，也不要心内求。此本无造作，本无内外，本无净秽，本无来去，本无凡圣。凡圣在于众生边，来去在于众生边，内外在于执着边。所以，我们一定要了了分明的能照见自心所抉择的法则。
何者庄严身业功德成就。偈言“相好光一寻，色像超群生”故。
以前我特别好戏玩戏耍。我们这个地方，我给大家介绍个经验，不过你可不要乱传播，乱传播我感觉到会犯过失的。我们这个地方经常下雨，有大雾。有大雾的时间，我给你说个方法，你一定要注意，可不能乱传，乱传的话，我成了妖怪了。有大雾的时间，这个我们不妨是个游戏，这是一个方法，但你一定不能胡说，这是个游戏。尤其是大雾的时间，就是在下午大雾的时间，天比较黑，你打出来灯，你站在灯下，你这个身相在雾中都会有光环，丈六的光，这是决定的。除非你快死了，或者多病的人，那我不敢担保。但我们一般都有这个光相。我做了很多次实验。以前我不敢说的，我现在说是我们学佛的人要娱乐嘛，当然这个地方没有什么，可能是这个地方特定的一个气候，你可以去做一做，没有什么。
那么你说这相好光一寻，光一寻，因为释迦佛的身体是丈六，所以他的光，光相就是丈六。以前我做了一个丈六的坛城，用手把它涂出来一个坛城，就用手一点一点涂出来，涂出来以后可以设置，唯心所设嘛。后来就是在雾中一看，就能看到，自己的身光能看得到的，没有什么。最主要要在雾中，这雾的密度很大，用灯光一打就能看得到。你可以做个游戏，但你可不要说你有身光一丈六，你可吓人啦，你遭诽谤的时候我可不管啊。“一寻”，两臂伸开就是一寻，相好光一寻，刚才我们说的是娱乐的话。
色像超群生，阿弥陀佛的一寻就是百亿佛土啊，百亿三千大千世界，他这个一寻可就大了，我们如《观经》说。阿弥陀佛的圆光这一寻就是百亿三千大千世界。我们大家要能照到这百亿国土那就更好了。但我们生命机制中都是有光相的，没有光相是很难生存的。这色身没有光你是没法生存的，我告诉你。这里面我不知道谁闭过黑关没有，闭过黑关的人就知道，就在黑关里，你自身的光相还会出来的，没有光相人是没法生活的。
“色像超群生故。”阿弥陀佛身相的庄严就是说他的修德所表达的自性本质的光明，可以照耀无量无边的世界，我们说百亿大千世界，你想这干什么，你想象不到，对吗？百亿，一个大千世界是个什么样的？一个三千大千世界是个什么样子？你可以类比去呗。多少个小千世界是一个中千世界，多少个中千世界是一个大千世界，多少个大千世界是三千大千世界，这三千大千世界是一个佛土，百亿个三千大千世界是有多大的？谁知道啊？你慢慢去衡量吧。
阿弥陀佛的修德在《无量寿经》是有记载的。有的佛是照七由旬，七尺，有的是照一由旬、二由旬、百千由旬，乃至一世界、二世界、百千世界。阿弥陀佛的身光照无量无边的世界，是为光中之极尊。实际就是法性之光啊。以阿弥陀佛这身光的修德透达无碍，令一切众生无疑接受。这无疑就是接受，接受就是无疑。你能不能接受？你不能接受，那你有疑呗；接受就会产生无疑之力，就是无疑、无障碍的力量；你不接受就会有疑虑。这不是个辩证法，就是唯心所现。
法性之光，这个一由旬的光，相好光一寻，过去称为八尺，两个手展开称为一寻。象我们过去学戒，大家在一寻之地不要胡坐，尽量要这样坐，为什么呢？怕妨碍对方。尤其是别人禅坐的时间，修禅定的时间，不要在他一寻里去走动，去那个。上次某某到我房间里，就这样，我还有一点功夫，没功夫就吓着了，一下就把你吓着，就会打一个冷颤。以后，你所有的，你再一坐，有一点动静就会害怕，这是决定不虚的。
你弹一下指，有回应就回应了，没有回应是不允许的，更不能往一寻之地上去闯，那就会把人……有人会神经掉的，会出问题的。轻叩轻弹指，提醒一下行了。过去有耳磬，轻轻地击一下，击两下，有急事了，击一下，击二下，击三下。不敢去那样，要搞不好，好比说，他真正有其他事情去了，你这样，他身体会空立，有的说，他身体有蔽障的，这身体就成了白痴了，很吓人的。我不知道他们怎么，就是这个思想机制很吓人的。他一受惊吓，他身体就不会具足了，光相就不具足了，漫移在，业力、福德会漫移到其他地方。很多人打坐这个地方受到惊吓以后，就会出现痴呆相、惊吓相、疯癫，都会有这样的。
所以我们以后静坐什么，你一定要注意，好比说你静坐之前，你尽量给别人交代，或者你尽量在特定情况下，不让人去触摸你，要不然你就很麻烦，现在我感觉，体会到人太……要人命啊，这真是要人命的，不在意的话。
相好光一寻，一寻中，每个人的量基本上是这样的，平常的量是这样的。当你禅定功夫特别深入的时候，那光相是各人的感知了。
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
阿弥陀佛相好光一寻，色像超群生，照百亿佛土。那我们心智真正的光相是如何的？要是真正从阿弥陀佛平等回施，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛的愿力就是把他的光相、功德回施给每一个众生，让你来接受，消除你心中不平等的疑虑、不清净的疑虑、业的疑虑，就是差别的疑虑，让我们消除这种疑虑。那你说我用不上啊，用不上还是疑虑，你没敢南无，南无的时候就是修证，就是顺佛愿力，修证自己的现前的业的守护、知见的守护、感知的守护。有的人真能切入的，切入以后很方便的。
三、庄严口业功德成就
何者庄严口业功德成就？偈言“如来微妙声，梵响闻十方”故。
阿弥陀佛的教言，过去称为梵音是为八不音——不男、不女、不雌、不雄、不高、不低、不大、不小。这八不声音具足圆满清净真实，令众生听闻得以证悟，得以度脱。有些真言的持诵有相似处，有相似的八不梵音这种声音的美妙，美妙的感知。有的特别好的音声的人，过去世持诵、真言的持诵、经典的读诵、大量读诵经典的人，就有这种梵音之报。好比赞美，…
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